《老子》说病：得与亡孰病？”“知不知，尚矣；不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。”
原创：熊春锦 德慧智
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礼德蜕化而生“病”
“病”的根源是心中的礼德出现了病态，而当礼德出现病态时，其实仁、义、信、智已经全部出现了大问题。老子正是因此而发出了“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也…是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此”的大声疾呼，告诉人们礼治无法维持的根本原因是忠信的崩塌与消失。人民有信仰，国家有希望。而道德信仰才是人类最根本、最崇高的信仰，只有抓住信德与智德，以德修身用工夫，将信德、智德、礼德整体全面地型之于内，实现对脾土、肾水、心火的净化提升，重建信、智、礼，才是根本性的出路。
老子对于社会的病态，对于人类不再实践修身明德以后生命必然会出现的病症，对于人类生命和社会中丢失礼德以后的共性病情，不仅辨证论治地揭示出病源是信德的崩塌，智德的枯竭，义德、仁德的相继丧失，而且还语重心长地指出：“得与亡孰病？”“知不知，尚矣；不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。”信德的亡失，忠信的丧失，是礼德不再内明的病源。一一
能辨证论治地知道别人所不知道的病证而不是只把握病症，这需要能够向上溯根求源，透过外因，掌握内因，寻获本因，崇尚德与道，用一元四素方*论法**系统性、全局性地进行把握，从而知别人所不知。如果不知道由表及里，破相寻象；不知道把握五德遗失的传变，那么自己也就必然已经处在哲学思辩的病态中，无力承担起治理生命或者社会的职责。因此，我们也就容易明白，古代圣人之所以在修身内治和治理社会中不容易犯下过失，那是因为圣人把握了内因、外因、本因这三因，看透了病因病机的全部顺逆变化过程，进行了最符合生命客观规律和社会客观规律的治理。
通过对历史的分析以及对生命体内的观察，不难看出，历史上不论是智识哲学期还是意识哲学期，由于抛弃了慧识悊学，生命和社会的治理其实都进入了慧盲病态治理时期。智识哲学虽然优胜于意识哲学，但这只是离道失德以后的五十步与百步的距离差异，仍然还是脱离了正确的治理之道。在五十步笑百步中陶醉，不能及时回归到道德根文化的井泉中直接汲取营养再前进，就必然不能真正解决人类文化与教育的误区，而直接滑向常道意识之中，沦为霸治形态。只有逆向修身明德，重新回到慧识悊学的道路上，修身立正信，修心启明智，内以圣治求诸身，外用王治应诸物，才能真正突破两千多年以来人类积重难返的窘境，实践大学之道，实现明明德的目标，开创心身和社会的大治与良性和谐发展局面。