《易经证释》 原文
五、释爻辞
初六：有孚。不终。乃乱乃萃。若号。一握为笑。勿恤。往无咎。
宣圣讲义:
此萃初六爻辞也。
初六全卦之始。坤之初爻。而与上九四应。一刚一柔。内外相匹。故有孚。言外说内顺。虽若过柔。而以爻为刚。与柔应也。爻之应。如表与里。情志有孚也。然以兑说一阴在上。阳刚无终。故曰不终。且坤以用六永贞为大终。今坤在内。有其始。而不及终也。六为坤。而九为乾。坤在内。乾在外。是坤主初而乾主终。亦有不终之义。合上句言。则有孚而不久也。孚以久为利。不久。则孚亦不可恃。是犹乱合也。譬之男女。合于不正。则好而不终。故曰乃乱乃萃。言以乱成聚。虽聚亦乱。如散沙。如棼丝。聚则聚矣。而不免于乱。是犹众而乌合也。以先乱而后聚。故曰乃乱乃萃。实则聚亦乱集。此合之必以正也。
萃固以聚为义。而初六在下。不得承正命。故以乱聚。聚亦不和。情志各殊。声音亦著。以初之惊惧。则若号。以后之狎习。则一握为笑。观于啼笑不定。可见其聚之以乱。虽初号而终笑。若始疑而后信。以非正而苟同。则遽信仍将疑。疑信相参。号笑皆伪。故曰勿恤。讥其不由衷也。乱以聚之。孚而不久。啼笑以遇之。疑信之莫辨。此勿恤，意犹不必顾虑。以其情志犹戾。行止皆乖。则虽有聚众之忧。而实无持久之力。此初六之聚。为不可训也。而以内外得应。刚柔可交。故曰往无咎。以其宜于行也。
利有攸往。全卦所占。初六发轫之始。亦往无咎。谓既当疑似之际。固有得咎之虞。而以握手成欢。则可勿恤。此称往无咎也。或曰初六。利于往。故无咎。若止而不行。则有咎。此亦一解。惟柔以近刚为志。初六之往。爻之志也。非强为之。即不命之。亦将自往。是以不问咎之有无。而已决其往之必至。
合全爻言。则以在疑信相半。乱聚难终。啼笑既殊。相守难久。此以往而无咎也。本爻与同人先号咷而后笑。甚相似。皆以始疑而后解。初仇视而继成友好也。若俨若也。言俨然欲号。而以一握，遽易以笑。可见情志之变，在斯须间。亦有孚不终之象。以其握手非素交。而笑亦未尽中心悦服。不过有可孚之势。成乱萃之情。故曰勿恤。言其啼笑皆难凭信也。坤顺兑悦。本有相悦近之势。而重柔在下。则易启忧疑之心。此坤上六有阴疑于阳之语。谓重阴之志。不免多疑。故在小畜群疑之亡。必待阳德沛雨之后也。
象曰。乃乱乃萃。其志乱也。
宣圣讲义:
此申释爻辞之义也。
初六以阴在下。阴道降。既无可降。必转而上。上有九四。恰与刚柔相匹。乃成萃聚之象。而以在下非正位。不得承顺九五天命。是其聚也。成于乱。悖于正道。其行为乱。不必以犯上作乱也。而初六在下。意图接近九五。是亦有犯上作乱之嫌。以其出于非律耳。师卦以师出以律，否臧，凶。即言众聚必以正也。萃之聚众。以六二应九五正位。故上而假庙。致其孝享。下而戒备。保其民人。且利于行。有其守。亨于一切。初六则以一爻在下。非全卦可比。虽九四为应。而乖于正。故有乱聚之语。既以乱聚。则始乱者。终亦乱。是以爻辞有不终之句。勿恤之占。谓其疑信相违。笑啼相悖。是行之乱。实由于志之乱。故曰其志乱也。盖指初六柔近于刚。而不得其正。行亦将乱。初六之聚以乱。亦缘于势也。降而不降。升而匪升。顺承之间。疑似之际。合而不久。孚而不终。此所以称为乱聚。而实以成其志之乱耳。
宗主附注
萃卦因兑卦有两阳在外卦。阳与阴匹。九五与六二。为正应。所谓刚中而应也。九四与初六。亦相应而非正。则以初在下。而非中位。故应而失正。所谓乃乱乃萃也。萃虽同。而乱与正则大异。如礼节之典。纪律之师。方为正聚。若乌合之众。呼啸之聚。犹小儿之群集。妇人老叟之闲居。众聚之势固同。所聚之名不正。则不足以孚于本卦之道。萃之初六乱萃。亦以位之不当。而戾于全卦大义。遂号笑不定。咎否兼见。可见卦必以正位为重也。
位正则时宜。而所行亦大。所守亦固。所谓利贞之德也。利以为行。贞以为守。则进退咸善。动定咸臧。此坤之以六二为主位也。
初六在坤，犹有履霜之惧。况萃上有两阳。非纯柔之道者乎。故以萃初六志与刚应。而不免于乱萃。遂成乖戾之情。而羼于忧喜之志。惟以悦近刚为志。则仍利于有行。此爻辞占往无咎也。
盖行本乎利。守本乎贞。今初六志在应上九四之阳。已失其守贞之德。则情乘势以往。或免于咎。此释文以志乱二字，明其心已纷扰不宁。难强其独守于下。斯即乃乱乃萃之义也。如女子已动标梅之情。更不克全其投梭之节。不免于犯苟合之嫌。秉简赠芍之事。则不如促其往以就夫家。尚可免失贞之咎也。不独女子怀春者，有此乱萃之虑。惟之士不甘守贪。急求出仕。亦复类萃之初六。以其聚不由正。则失其固守之贞。而不能处于淡泊自安之时。曷若但任其往。就所乐事之主。此则所谓顺其志也。坤以顺为本。初六为顺其在下或内之行。故辞如此。
Lewis:
《项安世〈玩辞〉》
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
【注解】：
孚，诚信，艮之笃实也。真实无妄，始终不息，表里不杂，谓之诚；徇物无违，四端百行，必以其实，谓之信。
不终，无果。《左传·僖公十六年》曰：“明年齐有乱，君将得诸侯而不终。”上乃字，虚字也。下乃字，犹汝也。《书》曰：“而康而色。”亦然也。
若，顺从，坤顺巽从也。《尔雅·释名》曰：“若，顺也。”
号，命令，巽也。
握，短小，于时为短，于物为小，艮之手也。笑，欣喜，变震。恤，忧虑。
兑为悦，故勿恤。往，震也。志，心之所向，巽也。
【玩辞】：
有孚信而不能善其终，其志乱萃。顺上之命，则握手之间破涕为笑。不必忧虑，前往无咎。
初与四应，本有情以相孚者也。然初应四，遇二三为滞，应而不能合，又居萃之始，相孚犹浅，是有孚而不终也。
若号，顺九四之命，待九四之应也。乃乱，心之乱也。乃萃，阴之聚也。乃乱乃萃，群阴之萃，聚而无主也。四应初，应而能合，则御萃之权，当在四也。是故初顺四之命，一握为笑，是以勿恤其行而往无咎也。
【观象】：
初六动变，坤之震，车水马龙，萃之盛也。
兄长之，母养之，众归之，民往之，何恤之有？是以往无咎也。
参卦曰复，一阳下复，朋来乃萃，南郊祭天，配享祖考，荐角握之牛，所以求于阳也。一握为笑，发明「用大牲吉」之辞，以居萃之初，孚不续终故，是以荐大牲以推其诚也。
号，神祇或祭品之名，古有六号之称。《周礼·春官·大宗伯》曰：“大宗伯祀大神，诏大号。”贾公彦疏：“大号，神号。”
《礼记·王制》曰：“祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。”
郑玄注：“握谓长不出肤。”一握者，《汉书·郊祭志》所谓“先祖先妣用牲一”是也。「若号，一握为笑」，当祭祀之辞，实臆测之事，存此说，待有学之士雅正之。
萃之随，将欲萃而众聚，将欲行而民从，出门交有功，是以往无咎而勿恤之也。《诗·文王有声》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”是出门之功也。”
Lewis:
一握为笑
手✋为艮，
握手为下卦 初六与上卦九四相应
笑为兑， 来自上卦卦象
握手
手✋向上为震， 握手下震上艮
泽上于地： 有大水淹地之象， 洪灾
Lewis:
《高岛易断》
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。
《象传》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
《兑》为孚，故“有孚”；
《坤》为终，初失位，故“不终”；
《坤》为聚，亦为乱，故曰“乃乱乃萃”。
初为《萃》之始，相孚犹浅，是以有初鲜终也；不得其终，则一念萃于此，易一念而萃于彼，其志先乱矣，是萃适以长乱也。
《象传》以“志乱”释之，“乃”犹汝也，汝自萃之，汝自乱之也。初爻阴柔居下，虽得众，未足以总之；初与四应，则御萃之权，当在四也。
“若”，顺也，
“号”，令也，谓顺从四之号令。
“一握为笑”，谓推诚相与，众皆欢悦，即《彖传》所云“顺以悦”也。
上互《巽》，《巽》为号，下互《艮》，《艮》为执，执手，犹握手，退之所谓“握手出肺肝相示”者是也。《兑》为口，故曰“笑”，既得其笑，故“勿恤”。“往”，往四也，四能恩威并著，初自不致乌合为乱也，故“无咎”。
【占】
问时运：运当初交，一顺一逆，反复无常，得所救援，可以无咎。
○ 问功名：忽荣忽辱，由于中心无主也。
○ 问营商：有初无终，聚散不定，不能获利，仅可免咎而已。
○ 问战征：统军出征，防有兵变之忧。
○ 问婚姻：有始乱之，而终娶之之象。
○ 问疾病：此病忽号忽笑，由于心神昏乱，往而求医，必无咎也。可勿忧。
○ 问六甲：生女。
【例】
明治十五年十月，大水陡发，上野高崎间铁道所辖户田川口假桥，致被冲塌。余曾执司工事，往晤铁道局长井上君，井上君曰：川口假桥冲裂，铁道被梗，不得不急议修筑。按川口堤岸，高出平地丈余，若架造坚固铁桥，工程既大，经费亦巨，若仍筑假桥，一经发水，便遭冲决，亦非善策，若何而可？请为筹度。
余曰：不如问诸神易。乃筮得《萃》之《随》。
断曰：
此卦泽上于地，明示洪水泛滥之象。
占得初爻，知此假桥建筑不久，乍筑乍倾，故谓之“有孚不终，乃乱乃萃”。初正应在四，宜听令于四。“若号”者，四之号令也；“握”，犹执也。得四之号令，众皆欢欣，愿执其役，《兑》为悦，所谓“悦以劳民，民忘其劳”也，故曰“一握为笑”。但四不当位，则必桥之地位不当，五曰“萃有位”，则位宜从五。五变为《豫》，《豫》者有《豫》备之义，《豫》卦《震》上《坤》下，《萃》为《兑》上，《兑》西《震》东，易《兑》为《震》，桥宜改西从东方为当位。《坤》地在下，《坤》为厚，为基，宜从平地培土为基，营架一桥，再设铁索，系锁于两堤，水来随高，水落随平，使无冲溃奔突之患，故得“无咎”。
井上君闻之，亦以为然，众议乃决，依此作桥。翌年水复大发，桥得无患，益叹《易》象之神也。
《周易注疏》
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
【注】
有应在四而三承之，心怀嫌疑，故“有孚不终”也。
不能守道，以结至好，迷务竞争，故“乃乱乃萃”也。
一握者，小之貌也。为笑者，懦劣之貌也。已为正配，三以近宠，若安夫卑退，谦以自牧，则“勿恤”而“往无咎”也。
【疏】“初六有孚”至“往无咎”。
○正义曰：“有孚不终，乃乱乃萃”者，
初六有应在四，而三承之，萃聚之时，贵於近合，见三承四，疑四与三，始以中应相信，末以他意相阻，故曰“有孚不终”也。
既心怀嫌疑，则情意迷乱，奔驰而行，萃不以礼，故曰“乃乱乃萃”。
一握者，小之貌也，自比一握之问，言至小也。为笑者，非严毅之容，言懦劣也。已为正配，三以近宠。若自号比为一握之小，执其谦退之容，不与物争，则不忧於三，往必得合而“无咎”矣，故曰“若号一握为笑，勿恤，往无咎”也。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
【疏】正义曰：“其志乱”者，只为疑四与三，故志意迷乱也。
一握为笑
抱大腿 投名状 乃乱乃萃
