华严寺之法显广场里的法显像
法显
法显
法显
法显（334-420），俗姓龚，东晋并州上*党**郡襄垣（今山西襄垣）人，一说司州平阳郡武阳（今山西临汾市）人。3岁时出家，20岁受戒。
有感于当时藏律残缺，于东晋隆安三年（399），偕同慧景、道整等从长安（今西安）西行前往天竺求法。东晋义熙八年（412），随商船从狮子国（今斯里兰卡）循海路回国，途遇大风浪，后漂流至青州长广郡的崂山南岸栲栳岛一带登陆。
长广郡太守李嶷敬信佛法，亲迎，并筹款在栲栳岛建庙（待考），曰“石佛寺”（后改名潮海院）。法显在此驻留期间（包括在青州），曾翻译了部分佛经，并传经说法。
约一年后法显返建康（今南京），后又到荆州（湖北江陵）立寺弘法。他将带回的大量梵本佛经译成中文，并根据自己的西行见闻撰写成《佛国记》。他翻译的《摩诃僧祗律》，为五大佛教戒律之一，对中国佛教的发展产生了深远的影响。《佛国记》，又称《法显行传》、《法显传》、《历游天竺纪传》、《佛游天竺记》等，撰于义熙十二年（416），是现存最早的旅印游记，具有重要的文学和历史文献价值，是研究当时西域和印度历史的极为重要的史料。该书首称崂山为“牢山”。
周至元《崂山志》记载：“法显自天竺归，取道狮子国（今锡兰岛），附番舶至广州。又向西北行求岸，十二昼夜，界长广郡崂山。著有《佛国记》。”记载很简单。
法显历游天竺行程全图
华严游览区有个法显广场，有关于法显的雕像和浮雕故事墙，生动地介绍了高僧法显一生及在崂山发生的故事。
法显是中国历史上第一位从陆路走到天竺，又由海路归国的取经者，是完整经历陆上丝绸之路和海上丝绸之路的第一人。
一、人寺修行。
东晋高僧法显俗姓龚，山西襄垣人，家中三兄相继早亡，父母担心法显养不大，3岁时把他送到佛寺里剃度成小沙弥，20岁接受大戒成为和尚。古时不好养的孩子送出家由来久矣，红楼梦中的林黛玉、妙玉皆有此说。
二、矢志求真。
后来法显从山西到长安研读佛经，当时后秦主姚兴重视佛教，迎接西域高僧鸠摩罗什到长安讲经，由于经书大多没有文本，口头传诵或零星记录导致错误极多，法显决意去佛教发源地天竺求取真经。
三、长安出发。
东晋隆安三年，法显不顾年过六十，携慧景、道整、慧应、慧嵬四人出发，先在张掖暂留，第二年又增加智严、慧简、慧达、僧绍、宝云等共11人，经河西走廊，出玉门关，横穿戈壁大沙漠，向西方走去。
四、艰难跋涉。
他们一路艰辛，抵达于阗国（今*疆新**于田）时，三人畏难退出，不久到了世界屋脊葱岭，经受积雪、飞沙、绝壁、危河各种考验。
五、抵达天竺。
之后进入北印度陀历国，又南渡印度河，经乌苌、宿呵多、弗楼沙等小国，南越小雪山，途中又有三人退回，一人冻死，一人病死，一人留在中途，只有法显和道整两人坚持前行，终于到达天竺。
六、求得真经。
法显游历迦施国、中天竺，在摩竭提、阿育王塔、南天王寺等地寻到《摩诃僧祗律》《萨婆多律抄》《杂阿毗昙心》等经书，又居留三年学习梵语，亲自抄写戒律，以便回国时翻译成汉文。
七、满载而归。
东晋义熙五年，法显从多摩梨帝国（今印度加尔各答）搭乘商船带着典籍和佛像渡海到了狮子国，又停留两年抄写经律，并目睹三月出佛牙的盛会。之后乘商船东行，途中船遇险漏水，法显与大家扔掉随身之物，只有佛经佛像死也不肯放手，船迷失方向漂流90多天，到了南海的耶波提国（今印度尼西亚爪哇岛）滞留五个月。
八、崂山登陆。
义熙八年法显再次乘商船北归，海上再遇风暴，同船人认为和尚不吉，竟要将法显抛入大海，幸有人阻拦才保住性命。历经周折终有一天抵靠海岸，遇见猎人得知是青州长广郡牢山（即崂山）南岸，众人大喜归国。太守李嶷一向敬佛，听说后亲到海边迎接，前后历时14年，法显终于回到故土。
九、南下建康。
法显在青州各地讲经修书，一年后回到了京城建康（今南京）弘扬佛法。
十、译经著书。
印度僧人佛佗跋陀罗也在建康，两人志同道合，共同翻译了近百万字经文，尤其是《大泥洹经》广为流传，法显还将西行见闻写成《佛国记》，成为珍贵的中外文化交流史料。
十一、众人拜师。
人们闻知法显万里取经求法的壮举，无不佩服得五体投地，闻所未闻的佛学经典也让人大开眼界，佛门弟子争相投到法显门下。
十二、弘扬佛法。
法显住在建康7年，又往荆州立寺弘法，后来在一个小佛寺中圆寂，时年86岁。法显西行求法，历尽坎坷艰辛，同去11人只不过一人身返，其大无畏精神弥足珍贵，是中国历史上第一个经西域到天竺，又由海路归国的取经人。
附：
一、王瑛伦《法显返国登录地点探索》
《佛国记》记载东晋高僧法显于弘始元年（公元399年）去天竺寻求戒律，于义熙七年（公元411年）从狮子国（今斯里兰卡）循海路回国，到义熙八年四月十六日在耶婆提国（今爪哇）坐上了到广州的商船。本来船行五十日，即可到达广州。可是因“天多连阴”，致使商船越过了广州，船行七十余日，也未到达。即便改变航向，“西北行求岸”。结果又经过“昼夜十二日到达长广郡界牢山南岸”，于七月十四日，终于回到了祖国。明年——2012年，是中国海外取经第一人法显求经回国登陆崂山南岸一千六百周年，值得隆重纪念！可是法显登陆崂山南岸的具体地点，尚无定论。笔者据《佛国记》的记叙和崂山南岸的地理状况，做一浅探，以抛砖引玉。
首先要强调，法显登陆于崂山南岸，这是法显自己核定的，准确无误的，任何改变这个方位的说法都是无根据的胡说，是对《佛国记》记述的漠视！“昼夜十二日到达长广郡界牢山南岸”这句话，是法显上岸后，写书时叙述回国经过认定的确凿方位，不是船到岸时的判断。所以在探索法显登陆的具体地点时，不允许偏离这个“牢山南岸”的确定。说具体地点是王哥庄的浦里，从地理位置来讲，大方向就完全错了，浦里处崂山的东北部，与崂山南岸相背！
其次要说明，法显所乘之船不是随风浪被动的“漂”到崂山南岸的，是主动航行驶靠的。《佛国记》中说，法显从狮子国乘上有二百余人的大商船，行三日后，大船遇风，漏水。又经过十三昼夜，大风将船刮到一岛边。补好船，继续航行，十天左右到了耶婆提国。“停此国五月日”，又上了一条二百多人的大商船，于四月十六日起航，“东北行趣广州”。行一月，“夜鼓二时遇黑风暴雨”，“商人贾客皆悉惶怖”。天亮后，“诸婆罗门议言”：“坐载此沙门，使我不利，遭此大苦，当下此比丘，置海岛边”。法显的施主警告他们说，你们要扔下法显和尚，就得连我一起丢下去，要不就先杀了我！否则到了汉地，我就告发你们。于是“诸商人踌躇，不敢便下”。法显逃过一劫。两次渡海，分别记述了船与人遇险的两种不同情况。从狮子国到耶婆提国，船遇大风受损漏水，并随风漂到一海岛。这是写的船的经历。可是从耶婆提驶广州，半夜遭遇暴风雨，船并没有受损，正常航行，只是这黑风暴雨差一点给法显带来被丢下船去的灭顶之灾！商人们认为船上载着法显和尚不吉利，招来灾祸，想把他扔到海岛边以保平安。这是在写自己的遭遇。那么商船为什么没有到达广州呢？是由于“天多连阴，海师相望僻误”，原本“可五十日便到广州”，但是已行七十多天仍没到岸。连阴的天气使航海师发生了失误，错过了广州，不是船失去控制，随风漂泊所致。当他们发现问题后，便立即调转船头，由原来的东北行转为西北行，以寻求海岸。“即便西北行求岸”，“昼夜十二日到长广郡界牢山南岸”。青岛市史志办编《崂山志》忽视了《佛国记》的这段记载，错误的说成“在海上遇狂风暴雨，船向北漂泊数十日”。致使有人错误的认定船被台风袭击，随风浪漂到崂山南岸。这完全违背了法显所说的事实。
崂山南岸，它的范围应该包括从八仙墩到石老人的海岸。法显到底从这片海岸的何处登的陆呢？《佛国记》中没有说。但从登岸过程的描述中，可以找到探索的根据。书中说：“忽得至此岸，见藜藿菜依然，知是汉地。然不见人民及行迹，未知是何许。或言未至广州，或言已过，莫知所定。即乘小舶入浦觅人，欲问其处。得两猎人，即将归，令法显译语问之。”猎p人告诉他，他们靠岸的地方是“此青州长广郡界，统属晋家。”这段记述，说明：一，这条商船已经到岸了，但该岸只能判断是汉地，却不知道具体是哪儿；二，岸边无人的行迹，派了小船“入浦”去找人；三，找到了两个猎人，问得此处是长广郡的属地。这里关键是乘小舶“入浦”。
有人说，法显说“人浦”就是到了浦里。这是不看事实的胡乱附会，是不负责任的非科学态度。且不说当时有无浦里的地名，即使有，船上人连此处过没过广州都搞不清，怎么会说出是崂山东北面的小村庄浦里呢？“浦”是什么地方？《康熙字典》解释说：《说文解字》解为濒也，《玉篇》水源枝注江海边曰浦。《现代汉语词典》解释浦为“水边或河流入海的地方”。法显说的“浦”正是海边河流入海的地方，河口。因为法显明确说已经得岸，见到了藜藿菜，说明船已靠岸。所以“入浦”，不是商船站在外面，派小船登海岸。法显还告诉我们，海边没有人迹。那么要找到人，只能从海边往里去找。从哪里进入内地呢？从河的入海口，划着小船进入。所以，这个“乘小舶人浦”，就是坐小船从入海口到里面河边去。这应该是完全符合法显记述的事实的唯一正确解释。在崂山南岸，哪里有“浦”可入呢？太清湾、石老人湾，皆没有可以进船的河口，是无“浦”可入之所。流清河口，倒是有可以进小船的“浦”，但其仅为百十米长平行于海岸一眼可及的山脚，况且那里没有大船可靠岸的地方。剩下的只有登瀛湾和沙子口湾了。请注意，清朝以前，登瀛湾和沙子口湾统称董家湾。所以说法显于董家湾登陆应当是确凿无疑的！那么，其具体地点到底在董家湾的登瀛湾还是沙子口湾？法显没有说出。我们可以找到足够的理由证明，不是他有意不说，而是当时的这片海岸根本就没有具体名字！今天我们可以根据法显记述的当时商船得岸后“入浦觅人”的情况找到它。
登瀛湾，有流程达11公里、流域面积达18平方公里的凉水河直通湾内。登瀛人传说，当年涨潮时，船顺河道可直达北山根的村庄前。这里有法显说的“人浦”的条件。可是登瀛湾是露滩的浅湾，落潮时，海水退出湾外，整个海湾的滩涂全裸露出来，小船根本无法在湾内行驶，更不用说进入河道了。所以商船不管是停靠在登瀛湾西岸的西崖铺（这里水浅难以停靠载有二百多人的大商船）还是栲栳岛，派小船进入湾内的条件不充分。另外，沙子口街道西麦窑社区介绍中说，据《齐乘》及有关的史书方志记载，崂山地区到五代十国以后，才有一些逃避战乱的人们陆续流落到这里，以伐木烧炭维持生计。此前完全是荒漠的原始状态，野兽的天下。也就是说，在东晋后六百多年这里才有人烟！此处进入崂山较深，离有人烟的地方较远，恐怕一两个猎人难有胆量进入。从以上两点分析，法显在此登陆的可能性较小。
沙子口湾，最符合法显对登陆地点的记述。沙子口湾湾口较广阔，是水较深的海湾，通常落潮时，不露海滩，东西两边的海岸都可以停靠大船。流域三十六平方公里、流程14.5公里的南九水河，在这里入海。它虽是季节性河，但是长年有水，农历七月，水还是较深的，小船可以上溯很远。现在河道里还经常停放着不少渔船。所以这里有“入浦”的条件。另外沙子口一带，不是崂山的深山区，当时的环境没有处于东山里的登瀛地区那么凶险，而且沿南九水河的谷地比较宽阔，这里当时有人迹活动的可能性极高。据有人考证，古代董家埠已有人居。所以从这里“入”，才能找到人。根据以上分析，法显所记述的在崂山南岸的登陆地就应该是这里-董家湾的沙子口。
南九水河入海口
最后还想说明一下栲栳岛的石佛寺（潮海院）与法显的关系。青岛市史志办编纂的《崂山志》，在不同的章节收录了不同的说法。风景名胜的栲栳岛条下（P137）：“据史书记载，去天竺求取佛经的东晋高僧法显，返国时在海上遇飓风，漂泊到崂山南岸栲栳岛登陆，栲栳岛村村东之石佛寺（亦名潮海院），即为此而建。有的资料记该寺创建于唐代，黄宗昌《崂山志》记为创建于宋代。”名僧法显条下（P322）记曰：太守李嶷“将法显接到不其城内。法显在这里逗留了一段时间，翻译了部分佛经，并在其靠岸登陆处创建了石佛寺。”崂山历代寺院简介石佛寺条下（P239）：“相传该寺创建于南北朝初期（又有资料记为唐代或宋代修建）。”三段文字三种不同说法：一为纪念法显在此登陆而建；二法显自己创建；三没提与法显的关系，可视为无关说。还是先看看《法显传》如何记载法显登陆后的情况吧。
潮海院位置
法显所乘之船，靠岸后，得知此地是青州长广郡属地，便派人带上财物去长广郡拜见地方官。《法显传》记曰：“太守李嶷敬信佛法，闻有沙门持经像乘舶泛海而至，即将人从（众）来之海边，迎接经像归至郡治。商人于是还向扬州。到青州，请法显一冬一夏。夏坐讫，法显离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都。······法显发长安，六年到中印国，停经六年，还经三年，达青州。”这段文字，第一说明法显登陆后，没有在长广郡逗留，而是去了青州，住了近一年。第二，法显一心回长安，感于地方的盛情留请，短期居青州休整并整理带回之经卷，实无心思去创建庙宇。据此可知，石佛寺为法显创建是不可能的！说法显在长广郡（今城阳）住了一年，是错误的，而是在青州待了将近一年。
石佛寺创建于何时已不可考，但它的创建有纪念法显登陆的动机可以接受。为什么不建在登陆地的沙子口呢？这是因为南九水河与海之间的沙子口是一片沙滩，迤东为山之阴，且乏宜人之景色，其环境不符合佛寺的设址要求。沙子口东南海边的栲栳岛谷地，环山面海，风光秀丽，正是建刹宝地，且距沙子口仅三里之遥，与一地无别。到潮海院敬佛，自然会想到高僧法显对佛教发展的巨大贡献。所以把石佛寺作为法显登陆崂山南岸的纪念，古今一心。石佛寺今无复建之可能，在沙子口为法显建一纪念馆，当是颇具价值的想法。法显-这位中国西去天竺取经第一人，国际上公认的伟大旅行家、翻译家，古印度文化的记载者、传播者，在他归国的登陆地崂山沙子口，精神应该得到弘扬，功绩应该得到宣传。
二、《三藏记集卷十五》：法显法师传
释法显本姓龚，平阳武阳人也。法显三兄并龆齓（ 注：音条衬，孩童换牙时 ）而亡，其父惧祸及之，三岁便度为沙弥。居家数年，病笃欲死，因送还寺，信宿便差，不复肯归，母欲见之不能得，为立小屋于门外，以拟去来。十岁遭父忧，叔父以其母寡独不立，逼使还俗。显曰：“本不以有父而出家也。正欲远尘离俗，故入道耳。”叔父善其言，乃止。顷之母丧，至性过人，葬事既毕，仍即还寺。尝与同学数十人于田中刈稻，时有饥贼欲夺其谷，诸沙弥悉奔走，唯显独留、语贼曰：“若欲须谷，随意所取。但君等昔不布施，故此生饥贫，今复夺人，恐来世弥甚。贫道预为君忧，故相语耳。”言讫即还。贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。二十受大戒，志行明洁、仪轨整肃。
常慨经律舛阙，誓志寻求，以晋隆安三年与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等发自长安。西度沙河，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，人骨以标行路耳。屡有热风、恶鬼，遇之必死。显任缘委命，直过险难。有顷，至葱岭，岭冬夏积雪，有恶龙吐毒风，雨沙砾。山路艰危，壁立千仞，昔有人凿石通路，傍施梯道，凡度七百余梯，又蹑悬絙过河数十余处。仍度小雪山，遇寒风暴起，慧景噤战不能前，语显云：“吾其死矣，卿可时去，勿得俱殒。”言绝而卒。显抚之号泣曰：“本图不果，命也奈何！”复自力孤行，遂过山险。凡所经历，三十余国。至北天竺，未至王舍城三十余里，有一寺，逼暮仍停。明旦，显欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰：“路甚艰崄，且多黑师子，亟经啖人，何由可至！”显曰：“远涉数万，誓到灵鹫。宁可使积年之诚既至而废耶！虽有崄难，吾不惧也。”众莫能止，乃遣两僧送之。显既至山中，日将曛夕，遂欲停宿，两僧危惧，舍之而还。显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如睹圣仪。至夜，有三黑师子来蹲显前，舐唇摇尾。显诵经不辍，一心念佛。师子乃低头下尾，伏显足前，显以手摩之，呪曰：“汝若欲相害，待我诵竟；若见试者，可便退去。”师子良久乃去。明晨还反，路穷幽深，榛木荒梗，*兽禽**交横，正有一径通行而已。未至里余，忽逢一道人，年可九十，容服粗素，而神气俊远。虽觉其韵高，而不悟是神人。须臾进前，逢一年少道人，显问：“向逢一老道人，是谁耶？”答曰：“头陀弟子大迦叶也。”显方惋慨良久。既至山前，有一大石横塞室口，遂不得入，显乃流涕致敬而去。又至迦施国，精舍里有白耳龙，与众僧约，令国内丰熟，皆有信効。沙门为起龙舍，并设福食，每至夏坐讫日，龙辄化作一小蛇，两耳悉白。众咸识是龙，以铜盂盛酪置于其中，从上座至下行之，遍乃化去。年辄一出，显亦亲见此龙。后至中天竺，于摩竭提巴连弗邑阿肓王塔南天王寺，得摩诃僧祗律，又得萨婆多律抄、杂阿毗昙心、綖经、方等泥洹等经。显留三年，学梵书梵语，躬自书写。于是持经像寄附商客，至师子国。显同旅十余，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨，忽于玉像前见商人以晋地一白团扇供养，不觉凄然下泪。停二年，复得弥沙塞律、长阿含、杂阿含及杂藏本，并汉土所无。
既而附商人大舶还东，舶有二百许人。值大暴风，舶坏水人，众人惶怖，即取杂物弃之。显恐商人弃其经像，唯一心念观世音及归命汉土众僧。大风昼夜十三日，吹舶至岛下，治舶竟前，时阴雨晦冥，不知何之，唯任风而已，若值伏石及贼，万无一全。行九十日，达耶婆提国停五月日，复随他商侣东趣广州。举帆月余日，中夜忽遇大风，举舶震惧。众共议曰：“坐载此沙门，使我等狼狈，不可以一人故令一众俱亡。”欲推弃之。法显檀越厉声呵商人曰：“汝若下此沙门，亦应下我；不尔，便当见杀！汉地帝王奉佛敬僧，我至彼告王，必当罪汝！”商人相视失色，佩俛而止。既水尽粮竭，唯任风随流。忽至岸，见藜藿菜依然，知是汉地，但未测何方。即乘小舶人浦寻村，遇猎者二人，显问：“此何地耶？”猎人曰：“是青州长广郡牢山南岸。”猎人还，以告太守李嶷。嶷素敬信，忽闻沙门远至，躬自迎劳、显持经像随还。
顷之，欲南归。时刺史请留过久，显曰：“贫道投身于不返之地，志在弘通，所期未果。不得久停。”遂南造京师，就外国禅师佛驮跋陀，于道场寺译出六卷泥洹、摩诃僧祇律、方等泥洹经、綖经、杂阿毗县心，未及译者，垂有百万言。
显既出大泥洹经，流布教化，咸使见闻。有一家，失其姓名，居近杨都朱雀门，世奉正化，自写一部读诵供养。无别经室，与杂书共屋。后风火忽起，延及其家，资物皆尽，唯泥洹经俨然具存，煨烬不侵，卷色无异。杨州共传，咸称神妙。
后到荆州，卒于新寺春秋八十有二，众咸恸惜。其所闻见风俗，别有传记。
三、（东晋）沙门释法显：《佛国记》
浮海东还
1、自師子國到耶婆提國
得此梵本已，即載商人大船，上可有二百餘人。後係一小船，海行艱嶮，以備大船毁壞。得好信風，東下二日，便值大風。船漏水入。商*欲人**趣小船，小船上人恐人來多，即斫緪斷，商人大怖，命在須臾，恐船水漏，即取麁財貨擲著水中。法顯亦以君墀及澡罐并餘物棄擲海中，但恐商人擲去經像，唯一心念觀世音及歸命漢地衆僧：“我遠行求法，願威神歸流，得到所止。”如是大風書夜十三日，到一島邊。潮退之後，見船漏處，即補塞之。於是復前。
海中多有抄賊，遇輒無全。大海彌漫無邊，不識東西，唯望日、月、星宿而進。若陰雨時，為逐風去，亦無准。當夜闇時，但見大浪相搏，晃然火色，黿、鼉水性怪異之屬，商人荒遽，不知那向。海深無底，又無下石住處。至天晴已，乃知東西，還復望正而進。若值伏石，則無活路。
如是九十日許，乃到一國，名耶婆提。
2、自耶婆提歸長廣郡界
其國外道、婆羅門興盛，佛法不足言。
停此國五月日，復隨他商人大船，上亦二百許人，賷五十日粮，以四月十六日發。法顯於船上安居。東北行，趣廣州。
一月餘日，夜鼓二時，遇黑風暴雨。商人、賈客皆悉惶怖，法顯爾時亦一心念觀世音及漢地衆僧。蒙威神祐，得至天曉。曉已，諸婆羅門議言：“坐載此沙門，使我不利，遭此大苦。當下比丘置海島邊。不可為一人令我等危嶮。”法顯本檀越言：“汝若下此比丘，亦并下我！不爾，便當殺我！汝其下此沙門，吾到漢地，當向國王言汝也。漢地王亦敬信佛法，重比丘僧。”諸商人躊躇，不敢便下。
于時天多連陰，海師相望僻誤，遂經七十餘日。糧食、水漿欲盡，取海鹹水作食。分好水，人可得二升，遂便欲盡。商人議言：“常行時正可五十日便到廣州，爾今已過期多日，將無僻耶？”即便西北行求岸，書夜十二日，到 長廣郡界牢山南岸 ，便得好水、菜。但經涉險難，憂懼積日，忽得至此岸，見藜藿依然，知是漢地。
3、南下向都
然不見人民及行跡，未知是何許。或言未至廣州，或言已過，莫知所定。即乘小船，入浦覓人，欲問其處。得兩獵人，即將歸，令法顯詳请問之。法顯先安慰之，徐問：“汝是何人？”答言：“我是佛弟子。”又問：“汝入山何所求？“其便詭言：“明當七月十五日，欲取桃臘佛。”又問：“此是何國？”答言：“此青州長廣郡界，統屬晉家。”開已，商人歡喜，即乞其財物，通人往長廣。
太守李嶷敬信佛法，開有沙門持經像乘船汎海而至，即將人從至海邊，迎接經像，歸至郡治。商人於是還向楊州。劉沇青州請法顯一冬、一夏。夏坐訖，法顯遠離諸師久，欲趣長安。但所營事重，遂便南下向都，就禪師出經律。
4、結語
法顯發長安，六年到中國，停六年，還三年達青州。凡所遊歷，減三十國。沙河已西，迄于天竺，衆僧威儀法化之美，不可詳說。竊惟諸師來得備聞，是以不顧微命，浮海而還，艱難具更，幸蒙三尊威靈，危而得濟，故竹帛疏所經歷，欲令賢者同其聞見。是歲甲寅。
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