鬼谷子·谋篇：
为，人凡谋有道必得其所，因以求其情，审得其情，乃立三仪。三仪者：曰上、曰中、曰下，参以立，焉以生奇，奇不智其所，拥始于古之所，从故郑人之取玉，也必载司南之车，为其不惑。也夫度材、量能、揣情者，亦事之司南。也故同情而俱相亲者，其俱成者；也同欲而相疏者，其偏成者；也同恶而相亲者，其俱害者；也同恶而相疏者，其偏害者。也故相益则亲、相损则疏，其数行。也此所，以察：同、异之分，其类一。也故墙坏于其隙；也木毁于其节；也斯盖其分；也故变生事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。故万：事一道，而百：度一数。
也夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道、理，可使立功；是三才。
也故愚者易蔽；也不肖者易惧；也贪者易诱；也是。因事而裁之故：为强者，积于弱；也为直者，积于曲；也有余者，积于不足；也此其道、术行。
也故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之，摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之。是。谓：计、谋。
计、谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者。也正不如奇，奇流而不止者。也故说人主者必与之言奇，说人臣者必与之言私。
其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不智而教之于人。人之有好，也学而顺之；人之有恶，也避而讳之故：阴道而阳取之。也故去之者，纵之；纵之者，乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉：可智者，可用；也不可智者，谋者所不用。也故曰：“事贵制人而不贵见制于人。”制人者：握权；也见制于人者：制命。
也故：圣，人之道阴；愚，人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之：亡不可，以为存；而危不可，以为安。然。而无为、而贵智矣！
智用于众，人之所不能智。也而能用于众，人之所不能见。也既用、见可，择事而为之所，以自为；也见不可，择事而为之所，以为人。
也故：先王之道阴，言有之曰：“天、地之化：在高与深；圣、人之道：在隐与匿，非独忠、信、仁、义。也中、正而已矣。”。道、理达于此义者，则可与语。由能得此，则可与估：远、近之义也。
此为鬼谷子的探人性篇，故为谋。谋为周全，则势成。阴为柔，阳为刚，柔以制刚，弱以制强，小以制大，术、数见矣。术、数见，则道隐。握权、制命，智与愚分也。
