#女性# #头条#
编者按：
2021年了，我们对自己的身体似乎还未真正掌握主导权，尤其是女性的身体。
即使是在地铁上和人起了争执，女性也有被*力暴**拉扯直至衣不蔽体的风险，甚至还有可能因为身体的暴露而被发至网络遭受谴责。
对于自己的身体，女性何时能够拥有自主掌控的权力？
不因身材欠佳而感到焦虑；
不因身材姣好而遭受猥琐的调侃；
不因没有生育而失去价值；
……
今天，时间君就和大家聊聊女性的身体，以及在这个时代如何正确地对待它。
本文内容整理自豆瓣时间专栏
《看见更完整的世界——文学里的女性主*解义**读》
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身体认知的变迁：
一部中国女性解放史
大家一定听过一句话，叫“我的身体我做主”，这句话在今天的社会，是一个不需要阐释、不需要讨论的说法。
但事实上，女性对自我身体的自主掌控权，并不是与生俱来的，它的产生经过了漫长的历史过程。
晚清或晚清以前，“身体发肤受之父母”，中国古代女性对自我的身体是没有自主权的。女性在家从父，出嫁从夫，夫死从子，女性自身是有附属性的。
那么，女性身体是从什么时候开始被发现，被解放的呢？在晚清。那是一个民族国家危亡的时刻，出现了“东亚病夫”这一说法。人们开始讨论出现这一说法的原因： 产生东亚病夫的身体是因为母亲的身体不好，所以孩子的身体不好，这就影响了国运。 因此在晚清，女性的身体被发现，女性开始被想象成女性国民，女性的身体非常重要，是因为要为国家生育健康的国民。可以说， 这时候女性的身体不是属于自己的，而是属于国家的。
到五四时期，周作人翻译了日本一位女作家 与谢野晶子 的论文 《贞操论》 ，这篇文章对当时中国社会的贞操观念带来巨大的冲击。
与谢野晶子（1878-1942） 日本明治至昭和时期活跃的诗人、作家、思想家
文章一开始，与谢野晶子说： “我们的希望就是要脱去所有虚伪，所有*制专**，所有不正，所有不幸，实现最真实、最自由、最正确而且最幸福的生活。
作者对旧的贞操观念提出了一个质疑，她的疑问有非常重要的两个视角：一是， 男人和女人是否都有贞操？ 二是， 贞操是属于精神还是肉体？
提出了问题之后，与谢野晶子认为，对于男人来讲，他没有贞操道德的自发要求，社会也没有强制；而对于女人来说，做了妻子，即使夫妇间没有爱情，她不爱这个男人，或她已经爱上了别人，但只要跟着丈夫，只要她的身体不出轨，这个女人便会被称作是贞妇。这在她看来就是一种虚伪。
文章里有一个非常核心的观点，对后来人们理解女性身体非常重要，她说： 我对于贞操，不当它是道德，只是一种趣味，一种信仰和一种洁癖。 既然是趣味、信仰和洁癖，所以它就没有强迫他人的性质。因为贞洁不是必须的，所以那种旧道德的说法，就完全不足为信。
图源电影《罗曼蒂克消亡史》
在1919年的中国，与谢野晶子的说法，完全颠覆了整个中国社会旧有的性道德观念，是一种隐性的对于女性身体的观念上的解放，这对于当时的中国读者是非常大的一个冲击。
在这篇文章之后，开始有一些重要的知识分子，比如胡适写了《贞操问题》《论女子为*暴强**所污》等文章，批评那种“饿死事小，失节事大”的理学谬论；鲁迅也有一篇著名的文章叫《我之节烈观》，说： “节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。”
就是在这样的基础上，对于女性身体的观念开始慢慢松动。我们可以看到，那个时候的青年女性——比如《伤逝》中的子君说“我是我自己的，谁也没有干涉我的权利”；又或者是丁玲的日记体的短篇小说 《莎菲女士日记》 ，主人公莎菲不仅认识到：我的身体是自己的，我想和谁谈恋爱就和谁谈恋爱。她也坦然承认：作为有肉身的自己，对男性的身体也有渴望。
这不仅荡涤掉了之前对于女性身体的那种束缚，而且在关于女性身体的理解方面也进了一步：女性身体的主动性不仅在于她可以不贞洁，同时也在于她还可以勇敢地去追求自己喜欢的东西，直面自己的欲望，直面自己的身体。
图源电影《太阳照常升起》
我们如何理解女性的日常身体？
只是社会发展到现在，女性有了穿衣的自由，但选择穿什么衣服包装自己，似乎再一次束缚住女性。豆瓣时间专栏主讲人、北师大教授张莉老师觉察到，现在的互联网社交平台以及其他公共领域， 有很多关于贞洁的腐朽没落的观念正在死灰复燃 。
我们在广告、娱乐新闻、影视剧当中看到的那些外表美丽的女性，仿佛女性生来就应该长成这样。看着这些女性，再看看自己，会觉得自己似乎没有那么美好，这带来巨大的自卑感。
从传统的“裹脚”到当下的瘦身抽脂、整容整形，逃离了传统封建文化的禁锢，女性的身体似乎又跌入消费主义的牢笼。
鲍德里亚认为 女性身体被驯服，是大众媒介通过符号的方式，采用大量复制图像符号等形式向受众灌输消费观念和意识。 当大众媒介被男性中心文化所把持，这不仅建立了男性的群体统治，更为其披上了一层合情合理的外衣，对处于弱势的女性而言具有很大的欺骗性。
图源波姬小丝代言的牛仔裤广告，在当时掀起一股牛仔裤热潮。
因而，女性解放走到如今，面对纷乱复杂的观点和言论，我们真正应该做的，是回到女性的身体，正视身体的本真状态。
萧红在上世纪30年代写过一篇小说 《生死场》 ，这部作品在文学史上有着重要的地位。《生死场》里有很多惊世骇俗的身体书写，萧红写女人生产时的种种不堪，写人身体的丑怪，也写患病女人身体的肮脏。
在萧红的小说中，她像个接生婆一样注视女人们的分娩，看着作为负累的女性身体撑大、变形、毁灭。某种程度上，文学史上这样的写作者被认为是无畏的、勇敢的，因为她把女性当成了女人而不是女神。也就是说，年轻的萧红把她对于女性身体的恐惧、厌憎都写了出来。
当代作家周晓枫的 《你的身体是个仙境》 也是这样一个让我们重新认识身体的作品。这是一篇散文作品，书写的是一个女性从童年、少年、青年到中年，甚至到被癌症侵袭的身体，包括月经、乳房、子宫癌等等，是对中国女性书写非常重要的一个作品。
作者在这本书里提到，她非常讨厌自己的身体，不喜欢她的皱纹、疤痕、赘肉、斑点、茧子和气味。有一个细节让我印象特别深刻，因为生活在北方嘛，她每次洗澡的时候都非常不愿意看到自己的身体，总是趁着浴室里雾气蒙蒙的时候匆匆洗完离开。
说到底，我不喜欢自己的女性角色，觉得上帝让我做女孩是种处罚。 尽管为我热衷的文学作品里充满对少女和母亲的咏唱，依然不能有所安慰。女性因为孕育受到赞颂，她们身怀人类的未来――但我也知道这是对子宫和阴道的美化。神圣的诞生之地，让我联想到已获得的科普知识，我难以在其间维持平衡。我知道，某些鱼类、鸟类、两栖类和爬行类等动物，它们的肠道、输尿管和生殖腺的开口都在一个空腔里，这个空腔叫做泄殖腔。我嫌脏。
——节选自《你的身体是个仙境》
文章中的这些话，其实也代表了我们很多人对女性身体和作为生育的女性身体的理解。其实，这种对身体的回避，或者说对自我身体的厌恶，实际上是多年以来在文学作品中对女性进行美化、神化所造成的后果。
图源电视剧《俗女养成记2》
文学作品或艺术作品中的女性是神，而日常生活中的女性身体是丑怪。实际上这是被过滤、被给予的一种定义。这种对身体的理解会慢慢内化于女性自身，变成了我们的自我理解。
今天有很多对女性的身体羞辱，指责你的身体不符合某种规则，不符合某种标准，实际上这都是外在的条件、外在的判断，是另一种对女性的不尊重。
因此，真正的尊重女性是什么样子的？是回避、过滤掉女性身上那些人的东西吗？还是对身材姣好、衣着贴身的女性进行言语上的性骚扰？
在张莉老师看来，对一个女性真正的尊重是认识到她是人，不是神，也不是可以随意摆布的玩偶。 要理解一个人，是让她回归到女人，就要认识到：人的存在、人的肉体本身就是美。 只有把女人还原为一个日常的、能够承载生老病死的身体的时候，才是真正的对女性身体的尊重。
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