民间艺术是“生产者的艺术”，即为生活而艺术。吉祥题材头绪复杂繁缛，其文化内涵进退揖让，是地道的民间文化、信仰风俗、宗教、历史沿革嬗变的表征，更是民众生活态度的真实写照。服饰应该是历史和现实活生生的人的精神活动的物化反映。
首先是地域性。文化是一定社会的政治和经济的反映，又反作用于一定社会的政治和经济。新时代的社会背景下，国家的发展日新月异，人民生活水平的日益丰富，在信息化的社会中，现代化鞋垫装饰内容也更加丰富多彩，如有关于卡通、生态、时事、网络等图文的出现，充分展现了当前时代背景下人们的生活状态和社会动态。不同地域地区的民众虽生活状态不同、民风民俗有别，鞋垫纹饰有风格不同，形式语体的个性不同，制作技艺不同等，但都体现出对吉祥文化系统的一脉传承，体现了民众深沉的情感观念和道德伦理要求，某些约定俗成的民间祥瑞审美意识和民族群体文化观念并不因为信息时代的来临而远去，而是全面而倔强的回归。
其次是表现内容的多样性。观念与它所再现的物体具有双重关联；它是接触相似性发生作用的一个符号，由感觉经验绘制在精神上的一幅画；它也是借助因果关系发生作用的一个符号，物体印在精神上的一个结果。传统民族民间工艺反映的是个体和群体生活意义的融合，它体现的是整体性的，在历史的长河中群体的、民族的生活意义。就题材而言，麒麟送子、梅兰竹菊、瓜瓞绵绵等吉利祥瑞题材，无不或隐或现地体现了传统的道德伦理观念。“抗战”纹饰鞋垫，民间艺术所具有的教化功能，通过主体和客体的审美沟通得以实现。在这一教化功能的作用下，主体与艺术作品的精神融合为一体，并产生了一种对生命的亲切感，增加了善的本质，进而在融会贯通中审美地把握某些普遍的社会现象。“常回家看看”、“真心真爱”、“一路平安”、“友谊长存”、“红红火火”、“走向成功”、“清廉高洁”、“QQ”企鹅、“北京奥运”、“上海世博”、“熊猫”、“老鼠爱大米”等鞋垫纹饰既反映了时代风貌，充分体现了广大民众对自身利益的关注，对环境保护的关注，对国家大事的关注，对“以德治国，依法治国”的良性回应，更是体现了当今社会的需求，即是人与自然、社会和人之间的和谐发展。鞋垫艺术在主客体的审美交流中，使某些普遍的社会内容在这一过程中融会贯通地审美展现出来，这这种精神相互融合令主体与艺术作品成为一体。因此，在构建和谐社会与社会和谐的整体愿望中，这种具有引导、鼓舞、激励和教化人的重要作用，当今时代发展中有了善的本质。李砚祖先生说“在纹样的样式形态里面包孕着文化和哲学的精髓，纹样是历史文化和哲学的镜子”。
