大道之行：世人皆行道，天下太平
如果你觉得自己对于老子的“道”有所认识与体悟，那我们就接着聊；如若半点感觉没有，那就是你和老子的机缘还未到，丢下书本该干嘛干嘛去吧!把书放到书架上，以后有机缘再读，没机缘这本书也不会丢你面子。
大道之行
老子说“道”它先天地而生，造生天地，造生万物，无法用语言命名，“道”的命名实在是万不得已的事，老子在此做的工作是试图利用语言来打破语言的桎梏，扩充我们思想的边界和认知的区间。
但提出了这个用语言无法命名的道以后，它就要对道做一番说明与解释。我们来看看老子描绘的这个“道”到底是个什么样的存在？
第四章：“道冲，而用之或不盈，渊兮。似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”意思是，道像一个巨大的盅子，空虚无物，怎么装也装不满，深远得无边无际，就像万物的宗祖。在这里冲同盅，后来“道冲”成为道教一个专用名词。下一句：消除它的锋利，和解它的纷扰，调和它的光辉，混同于它的尘垢，它似乎又看不见，但又好像真实的存在。我不知道它是谁产生的，它就像是天帝的祖先。
你看看，老子就向我们描述了道是一个如此这般好像不存在的存在。深远广博，似乎有形，又似乎有光，似乎有尘，又似乎纷乱，似乎不存在，但又存在。不是天帝生出了它，而是它生出了天帝。是世间万物最初的老母。所以老子给我们提出的这个道真的是挺玄乎的，可以用一个字来形容——玄。
接着看第六章：“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这一章太多人做过太多的解释。这个地方老子将道比做谷神，又因为道是万物的老母又将道叫做玄牝。门就是产门，生育万物的产门，就像女性的产道。整体解释一下：道就像山谷一样像神一样永生不死是万物的老母，老母的产门是天地来源的根本所在。道就这样永世长存，作用无穷无尽。
这一章老子将道比喻为像女性的产道生出孩子一样，道生出了万物。所以我们从现代汉语对女性阴部的命名“阴道、产道”也可以看出，道其实在我们的文化中已经成为我们语言血液里的基因，最最重要的部分都是以“道”来命名的，无论精神还是物质，灵魂抑或身体，所以不明道无以明中华。
由于女性阴部的生产功能，所以用道来命名，就是它暗合了道最大的属性“生”之功能，所谓“上天有好生之德”的本意就是天和道一样，也是有好生的德性。不管是阴道还是上天，它都是可以触及或者可以看到的具体存在着的物或象，那老子所说的“道”到底是个什么存在呢？除了前面说的“生万物”，深远无边，那道有没有形或象呢？它是固体还是液体还是气体，还是什么呢？
我们来看第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。意思是最善良的人就像水一样，水善于滋润万物但从来不与万物相争，总是处于众人最厌恶的地方，所以最接近于道。这一章，老子将圣人比作水，将水理解为最接近于道的物质。所以道就像水一样，看来道不是液体，又像液体的水一样能处下位。难道“下水道”也取名于道？好像还真是。
当我们向他人介绍一种陌生的东西时，如果不能把实物摆给他人看，只能借助语言，所以可以描摹形状，打个比方，找几个比喻总能解决得差不多。但老子介绍道这个物时，比喻都不好使了。状态像水又不是液体，那就只能说道是像液体一样的“无体”了。接着看下面的比喻，除了像水以外，看还像什么？
第十一章：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”意思是三十根幅条共用一个轮毂，这个车轮才能称其为一个车轮。这个空空的轮毂，就是因为它是空的，所以这个车轮才能转动，这个车也才能走。
道空如轮毂
这一章老子又将道比喻为轮毂，就是轮毂虽然是空的，但只有空的才能在轮毂里面安装车轴，这样轮子才能转，车才能称其为车。多聪明的老子吧，不能对道直接比喻就比喻道生产的这个无，将这个无比作轮毂，让你有所体悟。但道肯定又不是轮毂，那到底是什么样呢？
我们来看第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。”意思是看不见的我们叫夷，听不见叫希，摸不着叫微。这三者不可追究，所以混而为一。这意思是道是看不见听不到摸不着，上边不光明，下边也不阴暗，没有头绪不可命名，最后又归于无。道是无状之状，无物之象，就是惚恍。迎着它你看不见它的头，追它你又看不见它的尾。
我的天啊！老子终于给我们交了卷了。道这个物，是看不见听不到摸不着，无头无尾，无明无暗，恍恍惚惚。如若《道德经》这样的“无主题变奏”式的作文放到高考，评卷老师连零分都不会给，最后一句评语：这考生有病——不仅恍惚，而且恍恍惚惚！我们看看老子“病”得有多厉害，恍恍惚惚地给我们写下了什么？
第二十一章：道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。老子就干脆接着说：道这个物啊，还不止恍恍惚惚，恍恍惚惚中好像有象，惚惚恍恍中好像有物。深远幽冥中好像有精，这个精还是真实的，真实中还有信。从现在溯源到远古，道这个名不能废除，只有根据道你才能观察万事万物。告诉你吧：我老子是怎样知道万事万物开始时的情况的呢？就是从“道”开始的嘛！
“嗙—嗙—嗙—嗙—嗙—嗙—嗙！”论文答辩到这儿，导师们的绿灯全灭了。所以老子的思想与文章不能以逻辑思维来考量，但也不是不讲逻辑，我们只能说老子的文章是前逻辑状态。现代人读《道德经》就得将自己的逻辑思维和脑子里的一切知识清空然后再论道，信则有，不信则无，而无不是没有。信则真，不信也不是假。不讲逻辑套路，不讲知识推理，一切都是自我表达，信不信、智慧不智慧一切自己做主。老子就这么霸道！
从上面我们可以看出，道的某些特征，它的本质是世界的本源，它深远、空无、大、小，像山谷，像产门，像水，像轮毂，它无形无象，无际无状，看不见听不到摸不着，恍恍惚惚，是万物的宗祖。如若你信了，我们接着看道还有什么表现，有什么功用。不信，再见！
三十二章，老子继续写道：“道常无名，朴，虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。”意思是：道永远无名又质朴，虽小但天下尽服。王候如果能守道，万物将自动归附。天地相合就会下及时雨，老百姓不必下令都自动来归服。治理天下先要定制度，给官员名分，官员有了名分，就要有所止，适可而止就没有什么危险。道存在于天地之间，就像川谷对于江海一样重要——没有川谷，江海就会枯竭。
这一章显然是在讲“道”的重要性，当官的（候王）如果有道，天地就会降甘霖，老百姓就会自动归附，它重要到就像没有川谷江海就会枯竭一样，当官（候王）的如若无道就会被消亡。从这儿，我们可以看出来，《道德经》实乃帝王之学，读不到这儿的都做不好帝王，读到这儿的一定能做自己人生的王。
三十七章，老子继续给帝王写道：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 意思是：道永远顺其自然，看起来无所做为，但天下没有一件事不是它所为的。帝王如果能顺道而行，万物将自动归化。归化就会产生贪欲，就要用道的素朴来镇服它们，用道的素朴镇服了它们，万事万物就没有了贪欲，这样，天下便自然而然稳定安宁了。
这是老子给春秋时代的统治者开出的一剂上等社会药方。中国的知识分子内心都怀有治国平天下的“病毒”，时不时都会发作。不是老子也不例外，是从他开始就把这基因给知识分子们种下了。《中庸》的“修身齐家治国平天下”自不待言，就连中医里都有这样的病根，所谓“下医治病、中医治人、上医治国”。你说你医生当得好好的，你治什么国啊？！
但老子是不是单单为了统治者治国写这本书呢？他不仅告诉统治者如何治理天下，更告诫统治者们一切所得也不过是“损不足而补有馀”的结果，告诫帝王或富有者，真正的王道与富道就是将“有馀以奉天下”。
老子在七十七章接下来写道：“天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！”
这段话是为天下百姓写的，意思是：上天之道就好比拉弓射箭一样，高了你就压低一点，低了你就高抬一点。钱多的就损它一点，不够的就给他补一点。上天之道就是损有馀而补不足，但是人世间的道啊则刚好相反，是损不足以补有馀啊！谁能够将多馀的奉献于天下呢？只有有道的人。因此，这就是得道的圣人为什么有所作为但从不占有，有所成就却从不居功的原因。
如此看来，当官的、有钱的如果都能依道而行，定是老百姓之福啊！不仅我这样想，连老子自己也这么认为，他在第七十章写道：“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。”意思是：“我说的话真的很好懂，也很容易执行。天下谁都能懂，也都能执行。”我看算了吧，你说的话真的不好懂，更不容易执行。不好懂是因为你说得太玄乎了，但不管怎么样吧，只要认真读还是可以懂的；但为什么不好执行呢？一来可能是当官的、有钱的真的没读懂；二来可能是当官的、有钱的读懂了，但又有谁就只认你这条道呢？认你这条道就得把多馀的钱财奉献出去，人家读懂也可以装作不懂嘛！
所以接下来你看老子还在那儿犯迷糊呢！“言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。”意思是：“说话要有主旨，办事要有根据。天下的人啊，正是你们不懂不理解我的道，所以你们才不懂我。懂我的人太少，取法我的人就更显得珍贵了。”所以这也就是我们很少能看到帝王能将国家治理得井井有条，人民安居乐业，都是因为不懂老子的道；也很少看到有钱人将家财散尽换百姓生活安康的，也是因为不懂老子的道。
老子的疑惑其实很好解，不是人家不懂，是懂了装不懂。亲爱的读者朋友们，如若你是平常百姓，读到这，即便你不懂老子说的是什么也要说懂；如若你腰缠万贯，读懂了也可以装不懂，这样你就不会有损失了。
但道，就在那里！
你懂，或者不懂
道就在那里
你不懂，你懂装不懂
道都在那里
老子在《道德经》最后一章，第八十一章做了总结：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争。”
老子最后说：真实可信的话不漂亮，漂亮的话却不真实不可信。善良的人不拙言不辩，能言善辩的人往往不善良；智者并不博学，博学的人往往不智慧。圣人不会把钱积攒起来，他会尽力去照顾他人，在照顾他人的过程中他获得心灵的富有，给予他人的越多，自己就越富有。天之道是让万事万物都得到好处而不会对他们有所伤害，圣人之道是成就越大越不会争名逐利。
世人皆行道，何愁天下不太平？！老子这么想，保哥也这么以为，中毒不浅吧！