在狂飙运动的初期，德国作家歌德开始构思一部作品，这部作品耗费了他六十年的光阴。在歌德去世前两个月，他完成了这部作品的第二部。如今，人们把这部作品称为"世俗圣经"，歌德为之取名《浮士德》。
如何评价《浮士德》早有定论，从"世俗圣经"这一称呼上，不难看出其在文学殿堂的崇高性。因此笔者在回答这个问题时，将倾向于把《浮士德》和《圣经》联系起来，由此来评价《浮士德》。
一、创作背景
《圣经》的《旧约》《次经》作者是古希伯来人，《新约》作者是初期基督教徒。古希伯来人在寻找自己家园、反抗*力暴**、独立自主、举族流浪的历史里创作了《旧约》和《次经》。而初期基督教徒也在与犹太传统教义斗争、去各地宣传教育的历史中，写出了《新约》。可知《圣经》是在新旧交替下、苦乐融合中、毁灭重生的轮回里诞生的伟大作品。
而《浮士德》的创作跨度虽然比不得《圣经》的几百年，但在那六十年里，正是一个世界正急速变幻的时间段——启蒙运动确立了现代西方的思想和文化价值体系、法国大革命和英国工业革命使西方经济和政治开始向现代化转型。千年后的新旧交替、苦乐融合的轮回又一次开始，见证和亲历这一切的歌德，用其大半的生命，写下了最能展现启蒙时代特征和西方文化的作品——《浮士德》。
2、 作品构架
"天上序曲"是《浮士德》全剧的正式开始：天主和魔鬼米菲斯特开始讨论人在前进途中能否摆脱诱惑觉醒。天主和魔鬼的意见不同，所以他们以中世纪书斋里一个老学究浮士德来打赌，这个赌就是看浮士德的人生最后走向哪一条路。天主同意魔鬼下凡跟在浮士德生命，魔鬼不断满足浮士德所有欲望，希望其沉沦下去。然而最后浮士德仍是觉醒过来，被天主接去天堂。
在《圣经》中，有一篇探索人类悲剧命运根源的作品，名为《约伯记》。它讲的是恶魔撒旦得到上帝的允许，对约伯进行残忍的考验，使他遭受各种人生突变，约伯在这一次次承受苦难的过程中思考寻找受难的原因，对"上帝的公义"提出质疑。上帝回答道寻找受难原因是徒劳的，因为上帝的意志是人类无法掌控的。最后约伯受神恩惠，长寿而终。
可以看出《浮士德》借鉴了《约伯记》的框架——上帝和魔鬼的辩论、魔鬼得到上帝允许对人进行考验、人在考验中不断获得又失去、最后都战胜了考验，获得上帝的恩赐......
这样的作品架构就是为了突出作品的思想内容——通过主人公浮士德不懈探索、坚持批判追求的一生，集中反映概括了欧洲知识分子追求真理、不断进步的艰难历程，写下了他们复杂的精神风貌、内外世界的矛盾和对人类未来时代的向往。
三、内容思想
浮士德的一生追求可以化为5个阶段，而这5个阶段客观上概括了西方文化走向现代的"祛魅"过程。什么是"祛魅"，就是中世纪基督教的束缚开始被西方现代文化挣脱，人的主体理性力量被强调，最终形成了以主体的人为中心的世俗化的世界图像。
因此《圣经》中的"泰初有道"被浮士德改写成"泰初有为"，
这一改动鲜明地说出了浮士德挣脱基督教的"道"，通过自己的行为创造自己的路。
"世俗圣经"中的"世俗"二字由此而来。浮士德为之奋不顾身的人生追求，不是上帝给予的恩赐，而是现代人的价值构建。《浮士德》是一部人如何实现愿望和自我进步、在理智和本能间挣扎选择的作品。文章的思想内容已经超越了宗教和世俗的对立上，而是于人类历史发展进程着眼，思考记录整个人类如何永不进步的伟大作品。（作者：林非玉）