今天雨余天继续引领大家开启一场女神之旅，欣赏国宝——马家窑文化半山类型 彩 陶舞蹈纹盆。
从小就听说“男女搭配，干活不累”，但以为是玩笑话。其实这是人类与生俱来的审美愉悦。雨余天认为舞蹈最初原于母系氏族社会，女人在向男人展示魅力，也就是生殖原始崇拜。各位别喷，这是有依据的，不是雨余天乱说三道。 有人做过研究，说苗族男人面对女人大肆显摆一支昂首挺胸的芦笙，就是上古社会男人争取性权力的活化石——生殖器崇拜。原来，不管是男人还是女人，手舞足蹈，潜意识还是与爱情有关。都说刘亦菲是少男少女的女神，杨丽萍是女神中的女神。雨余天 也是醉了， 只能呵呵。要知道，在这群围着篝火舞蹈的女性面前，刘亦菲和杨 丽萍都得跪拜，连 女娲和维纳斯也只是传说了。
《天青色等烟雨）（连载3）
《如陶》之《弹歌》：女神之舞
美与生俱来。土陶时代的先民也有审美，不过是简约素朴的需要——审快感，劳作的快感。“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”（西汉《淮南子·道应训》）这个“ 邪许 ”大约类同于我老家盆周山区的打夯号子。几十个大男人，穿一身老布衣服，抽土烟，抬条石，举大木，“邪许邪许”、“杭育杭育”，直喘粗气。光喘气，还是解不了乏，就于阳刚的号子里加入一点阴柔的“内容”，这就成了鲁迅先生说的“ 杭育杭育 ”派的诗歌了。什么内容呢？“元夕立标于野，大会男女。男吹芦笙于前，女振金铎于后，盘旋跳舞，各有行列。讴歌互答，有洽于心，即奔之。”这是关于云贵地区苗族芦笙舞的记载（陈鼎《滇黔土司婚礼记》）。有人做过研究，说苗族男人面对女人大肆显摆一支昂首挺胸的芦笙，是上古社会男人争取性权力的活化石——生殖器崇拜。这是很有趣的。下苦力的男人，似乎心思都相通。劳作太累，虎着一张脸皮就更累了。累了，添点油加点醋，再上几盘荤料。张嘴就来，遮遮掩掩些啥呢，有了快感你别憋着。有句俗话，男女搭配，干活不累，恐怕就是于此场合发端的。早期社会，女人处于权力上层。男人之所以那么卖力气，除了饮食的需要，更有生殖繁衍和性的需要。肌肉不会欣赏肌肉。石头与石头在一起的时候，需要拌入点泥和水退却火气。
那边不是过来了几个女子。来了才好，荤话说得更起劲了。大不了招来几句臭骂，还别说，就爱女人嘴里的那软腔柔调了，光是听着也是带味道有嚼劲的。骂得越野越俗，越能消疲解乏。最好指名道姓，张三、李四、王麻子，直呼其名，直骂得脸皮热热的，脖子红红的，浑身上下似乎又有了使不完的力气鼓胀起来。
女子们刚从湖边浣洗回来。一路嬉笑，乌亮的长发垂过腰间。听见了土陶容器碰响胯骨的窸窣声。那些陶呵，之前堆放在森林边的茅屋前。黄昏来临前，它们满盛了澄明的湖水。
水，盛于盂。太阳落山，鸡栖于埘。牛羊下来，干渴以饮。
水，盛于钵。炊烟袅起，洗菜淘米。七月瓜落，八月葵满，九月豆黄，十月稻熟。
水，盛于壶。月亮上来，夜露以浴。一浴月亮湖，再浴月亮湾，三浴月亮坝。
水，盛于盆。彩绘的盆，犹如于湖，明镜一般，清澈柔顺。
甚至能照见一排长发飘飘的影子——五人一组，三组为舞。头饰朝上，尾饰朝下。手牵着手，跨步踏歌。“击石拊石，百兽率舞。”（尚书·益稷）令人遐想的上古歌舞！我不理解的是，这么好的场面，在一些蹩脚的电视片里，竟被演绎成原始部落的低智商娱乐行为：四步一击，八步一踏，嗬，嗬，嗬，嗬；嗬，嗬，嗬，嗬……
照我的理解，月亮坝上那群新鲜干净的女人，念念有词，应有所指——“断竹，续竹。飞土，逐肉。”（赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传·弹歌》）有专家认为，《弹歌》与原始神秘宗教有某种瓜葛，许是出猎前祭祀所用。砍下竹竿，作成弹弓，射出泥丸，逐杀禽鸟。一连串很男人的狩猎动作，如果从女人嘴里吟咏出来，远比男人们“邪许邪许”、“杭育杭育”地自我陶醉有意味，而且层次更高——以人为鉴照见自己的影子，用现在话说叫被人欣赏。
生殖原始崇拜时期，女人虽然拥有更多的性主动权，但看起来还是比较低调的。她们更多是考虑家族和部落的延续。相对权力而言，慈爱和善良，表现了母性天然恒久的一面。泸沽湖畔有个女儿国，现在尚保留风情万种的“阿夏走婚”习俗。虽说是男人围绕女人走婚，但情感因素却在一点点替代本能的生殖和性，成为维系男女之间的重要纽带。走婚的男人天黑来，鸡鸣走。走是走了，走一次，就在摩挲女人心上划上一痕。没有哪个摩挲女人会拿自己走婚的男人来炫耀。那些有名字没名字的男人，首先被欣赏，被复制，既而被珍藏，就像曾经陪伴身边的心爱物什，旧了碎了，甚至离自己而去，随着时间的老去，最后化为记忆里的一道道抹不去的永伤。这与后来男人们获得性决定权后截然不同。强权社会里，男人既不懂得欣赏自己，更不会去欣赏女人。绵延不绝的争夺和杀伐，把他们潜意识里的生殖报复和性占有欲愈演愈烈，信奉妻妾成云子孙满堂才是伟丈夫，爱情专一被不齿，无后视为不孝。女人，有时候就是男人身上的衣衫和鞋子的代名词，地位连一件陈设器的作用不如。
我们的女祖先们所以了得，不仅在于她们开始关注与那些阳刚之躯的依存关系，更在于她们懂得怎样去呵护被自己一次次端详的对象。包括回过头来再审视自己。女人是无法站在男人的角度去看自己的，这的确令人扫兴。于是，我们看见月亮湖边沐浴更衣的女人们，看上去很落寞。
而月亮在安静地从水里升上来。月亮并不孤独。天上一个月亮。湖里一个月亮。盆里还有一个月亮。盆里的月亮，有时候更像一枚美轮美奂的玉璧。
一头乌黑的头发正飘落下来，瀑布一般。女人低下头来，看见了盆里另一张女人的脸，正对水梳妆。明月正朗照于坝上，劳作之余的男人们齐聚于此，等候部落的王神们沐浴归来。宰牛羊，分稻黍，主持祭神拜天的仪式——古老的月亮坝上即将上演女王女神的舞蹈。为稼穑农事而舞，为走兽飞禽而舞，为男人们的孔武有力而舞，更为女王女神的一头黑发一对硕乳而舞。月亮湖畔。森林边缘。柳风习习。女人们五人一组，手拉着手，载歌载舞。那些被挑逗的男人们，血管和肌肉在膨胀。空气被加温。“断竹，续竹。飞土，逐肉。”……
当一切冷却下来，当她们的目光最后驻于一件红陶器皿，暗示在解密，美在明朗，明朗如照见谁的影子，以彩陶舞蹈纹的形式：细泥红陶；口径29厘米，高14厘米，底径10厘米；马家窑文化半山类型；1973年青海省大通上孙家马家窑文化墓葬出土；现藏中国历史博物馆。
女人成为别人一生一世的影子，那是后来的事情。现在，她正被照见。能被照见是幸福的。女人天生会自恋，也许她们尚未觉察所照见的那个影子就是“我”，但这并不妨碍她们自觉地为一个影子而舞。“我”不是无中生有，此刻，或在对面，或在眼里，或在手中。森林之缘，湖水澄清，月色摇晃。歌者自在歌，舞者未止息。群王在舞。群手在舞。群土在舞。群火在舞。拿捏，旋转，闪烁，腾挪……五重波纹弥漫陶身。内心仿佛还有一个“我”在召唤，如陶的声音，比影子更重要。