《小窗幽记》:"为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。"

一个人做了坏事而怕人知道，说明这个人还有羞耻之心，也就是在心性中还保留一些向善之心；相反，一个人做了善事而急于让人知道，足以说明他的善只是为了贪图虚名和赞誉的伪善，那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根。

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孟子说：“无羞耻之心，非人也。”意思是说人如果没有羞耻憎恶的心，不能算是人。

羞耻心是善良的底线，一旦突破，这个人就失去了天生本然的良知，而失去良知的人对是非是没有概念的，也就是说，他只做自己想做的任何事而不会去分辨是非，这样的人将必然成为一个无恶不做，也不恶不敢做的“魔鬼”。

朱熹认为“人如果有了羞耻之心，有些不该做的事情就能够不去做了”，羞耻之心也是一种敬畏，是对自己良知的敬畏，只要一个人一息敬畏尚存，那么就有他认为不应该做的事，做了即是对自己最大的的不恭敬，而这一丝念想就是纯粹的善良，至少这那一刻，他是善良的。

善恶的区别只在于发心不同，不求任何回报而行善就是真善，为了某种目的而行善的是伪善，纯粹为了救济他人而行善就是真善，为了哗众取宠而行善就是伪善。

02

《小窗幽记》中有这样一句话，“怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。”

意思是说，一切怨恨都会由于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美，还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨会因恩惠产生，因而与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除。

伪善毕竟不是真善，既然不是真善，那么得到的报应就不一定是善报，更有可能是完全相反的报应，我知道很多人心里不信服善恶有报的说法，更是把因果当成虚无的玄谈，善恶有报就是因果关系，原因和结果的关系是再严谨不过的，原因就等于结果。

因此，目的不纯的善行，就是种下的祸根。在这个物欲横流的时代里，很多人都不愿意去做表面上没有直接利益的善事，行善在他们眼里只是手段、只是某种交易，有的是为了名誉、有的是为了地位、还有的则是为了得到更多的财富。

既然是手段、是交易，那么行善是必然带有强烈的心理预期，也可以说是强烈的觊觎之心，且不说这种强烈的心理预期会行善的过程中、言谈举止以及情绪表情中表现出来，就算受善人未发现，那么，当心理预期没有达到，或者暂时的反差预期也定然会使这一桩善行转换成埋怨和仇恨。

而真正行善的人，因为行善是天生本然的良知使然，所以没有强烈的心理预期，只是本着一心纯粹的救济他人的目的，根本没有想过这件事是不是善，更不会去想要回报，对他来说没有刻意的去善，自然就无所谓荣辱得失。

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恩怨是同一事物的两面，它们相互对立，却又相互依存，这就是老子“知道有善的存在，是因为有恶的存在，知道有美的存在，是因为 有丑 的存在”的智慧，如果没有恩德的存在，也必然不会有仇怨的存在。

因此，如果存心是为善，没有任何目的，只是纯粹的救济他人的念头，就不会有意把善的行为分成善还是不善，心中没有对善念的执着，又怎么会在意他人是否知道自己在行善呢？

最后，把《道德经》中的一句话分享给大家，也用以自勉，“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，有所施为但不加自己的倾向，成就万物生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著功勋却不自居其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。