仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜，侈哆，四目灵光。上天作令，为百王宪。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创（刱）文字形，位成声具，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑法以着，为政立教，领事辨官，一成不外。于是而天墬之蕴尽矣。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。文字备，于以存乎记注，乃着绩，别生、正名、孚号，而升封于介丘，纪文字以昭异世，而文乱日昌矣。
乱百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭南，书，人禋之。后有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。
呜呼！图出河、书出洛，天墬之所以畀圣人也。而其末流祸天下亦深矣。三代而上，用而不恃，文字之所用，坟典、鼎 之外，亡施焉；三代而下，有说命，有政典，然后文字亡所不用。既着文字，而六经托。六经之托，圣人之不得已也。降至后世，句连、苦窳、牢苫毕，而后淫辞诐说始蔓。羡霄块间矣。奇它至目如秋荼，而民亡所措手足。章句之学，如凝脂，而士不知所税。驾文者侮俗，而奸者舞文，至于读易，卜奸、诵诗、抇冢，亡所不至，人皆陲之，而不至所陲者。彼市祅夜哭，谓鬼亡知。吾得信诸。
栢皇氏
栢皇氏，姓栢，名芝。是为皇栢。出搏日之阳，驾六龙，以木纪德。为而不有，应而不求，于正阳之南，是为皇人山。其后为栢、有栢氏，常为皇帝地官。栢亮，又为颛顼师；栢昭，为帝喾师。尧治天下，有栢成子皋，立为诸侯。尧授舜，舜授禹。栢成子皋辞为诸侯而畊。逮周之世，有栢囧为太仆正。又有栢侯氏、栢常氏、白侯氏。
学者皆言五运尚矣。自伏羲以来，以斗精受命者，七神得间气而生者，又二十有八。所谓三十五际者也。而终始之传，乃谓大庭栢皇，悉有所纪，何邪？天墬之大者，在阴阳，而五行为之次。同符合证各象其类，兴亡之箓以次相代，岂偶然哉？是以皇天眷命，必先几见于下民。圣王感运而兴，必求合德以为之表。
昔者黄帝之世，天先见大蝼大 ，黄帝曰『土气胜』。『土气胜』，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，雨金栎阳，禹曰『金气胜』。『金气胜』，故其事用金。然其受命荷帝、玄玉，故其色尚黑。下至汤，代金刃，先生于水，汤曰『金水胜』。『金水胜』，故其色尚白，其事则水。及夫武王，火乌流社，武王曰『火气胜』。『火气胜』，然其衰在木，火生于木，故其色尚赤，其事则木类。固相召，箕丽而风，毕动而雨，云从龙，风从虎。其气炎，则有以取之矣。伏羲、高辛俱感巨迹，神农、唐尧俱感赤龙，黄帝、有虞咸因大虹，少昊、伯禹咸繇流星。与夫摇光贯月、而 颛汤若，有同于券钥者，殆叵信邪？抑又取之刘季断虵而遂感赤龙，叔达继水而复惊灵迹，顾岂有司之者哉？往哲遗疑，然物之来固可得而知邪。苍姬祖弃，既本迹瑞。偰先汤，修嗣嬴俱膺，玄鸟之祥孰难见哉？喓喓草虫，趯趯阜螽，鼋鸣泮隰，鳖应渊中，马牦截玉，梧桐断角，承石取铁，毒冒噏 ，娠临门彩，味蔑媍在，军皋鼓噎，嫛婗号，母乳泏，匏血动，痼疾发，蚕饵丝，而商弦绝，缘类而升，固有不期然。而然者，狼狥齿、鹤 矢中，汇汇使虎、伸虵、令豹止搏劳施，虵守宫、弭蠇，螳螂捕蝉，即且甘带，故曰：『道之制，在人；物之制，在气。』
其生以是，乃或闇乎其数矣。若夫距王而兴，不能复禹之迹者，非道残百年之命，则五神之余气也。纬以八元三百四岁为德，运七百六十岁为代，轨千五百二十岁为天墬，出符四千五百六十岁为七精，反初以文命者，十九而哀，以武兴者，六八而谋。天人相应，若合符节，而正统之论烦结，至于相承失次，共工、嬴秦俱不得簉，而魏、隋、五代仍去仍留，遂使应运之王，当南反北，人符天瑞不得其时。稽之作者之猷，不如太上之无也。
中皇氏
中皇氏，封禅之帝也。当是时，人结绳而用之，居皇人山之西，是为嶅鄗山。一曰中央氏，后有中央氏、中黄氏。
封禅有矣。古者五载一巡狩，而每姓一封禅。封禅帝王易姓，告代之大典也。一箪之饎，鞠人之养也，受之于旅，且犹有谢，而况得天下乎？然则历世而来，开山命历、握河登纪者之所以攀嵩缘岱，而对越乎清极，岂苟然耶？固所以告成功也。是故皇非创业，则巡告而不展。三代八十四王，历年千九百三十，其行之者，禹汤成王而已。他君曾未之行，武宗、中宗、宣王亦未之行，岂惟惩国度戒诬哉？继世守成，顾无得而谢也。一自夷吾设祥瑞之说歫齐君，诸儒为必俟泰平之言。难秦帝而后，中材之主，误其美称，不原其本。苟存华观至一代而数封，中间妄引昌辉，假称蓂萐，隲肃然除蒿里以诬渎乎？清宁者，武接于中馗矣。孽臣艳后，秽挺嵩岱，先王之礼意果安在邪？咄哉！末世之君不知夫礼，而必欲行封，拘儒辟苟，当平世讲礼戒费行，其所谓代一之举，则嗣君无事于袭为矣。君欲行之，则盍反其本乎？惟母致羊皮、杂貂裘之讥可也，不然，无重发陈庄伯之叹。
大庭氏
大庭氏之膺箓页，适有嘉瑞，三辰曾辉，五凤异色。都于曲阜，故鲁有大庭氏之库。昔者黄帝于大庭之馆，兹其所矣。治九十载，以火为纪，号曰炎帝。后有大氏、大庭氏。
大填为黄帝师，大山稽为黄帝司徒；唐代勃海尚其世也。唐勃海姓大、太山稽，世音为泰误。
量莫大于齐人，而彼苍为窄。圣人在上，情欵通乎人德，惠加乎物，则欣欣焉，为之不可致之祥，下甘露、出醴泉，三辰曾辉，五星循轨，歉歉然为圣人延禧而永卜。及有失道，则先出灾患以宪示之，不知自省，又出变异以恐惧之，尚不知变乃弗复告，而谴极以随之，是何数数然邪？
昔者泰皇、仓帝、大庭、无怀之时，清明之感上行而际、浮下行而极，故天不爱道，地藏发泄，而人化神。伏羲、神农之世，其民侗 ，瞑瞑蹎蹎，不知所以然，是以永年。黄帝、唐虞之代，其民璞以有立，职职植植，而弗鄙弗夭，是以难老。末世则不然，烦称文辞而实不效，智谲相诞而情不应，一惛于上而群有忮心者，旋攻之于外，是以父哭其子，兄服其弟，长短颉 ，百疾俱起，盲秃狂伛，万怪偕来，变不虚生，缘应而起。而中材好大之君，乐休祥而昧致戒已，未有善而詹詹惟瑞之言，又不思所以应之而因以自怠，是以称善未几，而昭士已 于域门之外。故儒老先薄言其事，乃至诋符瑞为无有者，皆过激之论也。
夫天人之相与，特一指也。日月星辰之丽，风雨明晦之变，即吾心之妙用；而饥食渴饮，利用出入，即天墬之机踵也。拱生之谷，同颕之禾，雊鼎之雉，退风之鹢，果何与于丘哉？而孛食星陨，霖震木冰，山崩地震，蜚蝝麋蜮，春秋悉与人事杂而识之，是诚何意邪？岂非四灵、三瑞、五害、十辉，靡不萌于念虑之初，天道若远而念虑之至，则象类之见，有不可而遮乎？
君高其台，天火为灾；多其下阵，淫水杀人；*人贱**贵物，豺虎横出；孽嬖*政专**，谷果不实；膻致蚁臭，引蝶亘古；犹是。故治世不能，必天之无灾而能使灾之不至于害；圣人不能，使天之无异而能使异之不至于灾。雷电以风拔木发屋，而岁以大熟；日食震电，川冢崩，而周以东播惟戒之。不戒尔身，有丑梦，不胜正行，国有祅祥，不胜善政。是故变异而怵者，未有不兴；稔休祥而怠者，未有不亡。
汉之武帝放意杀伐，天下愁苦，其治效苟，不至大乱则已矣。然在当时，旱暵弥年，孛彗数见，顾乃以为偶然，而景光、嘉祥、芝鴈、金马，史不旷纪，则历代之事可知矣。今岁旱矣，而曰天以干封，星孛矣而曰天报德星，是则果自欺也，何惑乎？速化希旨者之为欺邪？恶戏孰能翊翊、夙夜警戒如楚庄者而从之乎？若昔楚庄之莅域也，见天之不见祅、地之不出孽，则祷于山川之神，曰天墬或者其忘不谷乎？若楚庄者可谓上畏天、戒谨于厥躬者矣。是以虽夷君而主盟诸夏，方域大治，子孙长久，此其效焉。行之非 人，何伤而自绝哉？
栗陆氏
栗陆氏，是为栗睦，敖昏勤民，愎谏自用，于是乎民始携。东里子者，贤臣也，谏不行，而醳之，栗陆氏杀之。天下叛之，栗陆氏以亡。后有栗氏、睦氏。
陈灵公不君，泄冶谏而死，而传称孔子援诗以罪之，予以为非父子之志也。夫春秋书曰『陈杀其大夫泄冶』，盖以章灵公之恶，悼冶之贤，而死不以罪也。迷于传者，乃以为父子罪其直言于淫乱之朝，而以累上书之，失之远矣。窃尝言之，春秋之书可以义推，而不可以例解也。圣人之予夺若权衡，然一参一累自有轻重，权随之而移尔，恶可胶权而求其分两之当哉。称国为讨为累上，此二传之独见，非经意也。
诸侯之臣书之策者，无非大夫也。书曰『杀某』，则是杀大夫矣。是故会聘莅事、若盗杀，俱不书大夫。书『杀大夫某者』，明大夫之不当杀也。葵丘之会，齐小白为载书而盟诸侯，其四命曰毋专杀大夫，书杀大夫于春秋，岂复有是者哉？古者诸侯之大夫，一偕命于天子，及其有罪，则请之天子命之杀，则杀诸侯不得而专之。周衰，诸侯专恣，大夫之罪未登于杀而辄杀，故未有不书大夫者，惟栾盈良宵不书大夫，以其绝于国也。虽然，书杀大夫亦固非一律矣。有盗、有人、有名、有国，书名者三，书人者七，书国者三十有二。称国以杀者，君杀之；称人者，众杀之而其名贼，则大逆者也。苟非弒君则不名贼，三大夫者皆由君弒见及，故及其贼之名，二百四十二年之间，固未有称某君杀一大夫者，则称国杀，为君杀明矣。亦未有众杀之，而书国君杀之。而书人者，泄冶之死，孔宁仪行父实杀之，而书国杀，曰君实杀之也。书曰『大夫是不当杀也』。夫冶致谏其君，而二子请杀之，灵公不禁，是不曰君杀之乎？予以是知圣人婉笔书之深见，其惜之之尤也。而辩者执左氏之说，而求之春秋，至有夫子怀宠不去、乱朝之语，是胶权而求分两者之见也。是后世不忠于君、谋一己之利，而不顾民社存亡者之言也，圣人岂有异于人乎哉？
昔者夫子之言：不谏则危君，固谏则危身；与其危君，宁危身。固当不义，臣不可不争与君。纣之不道，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，而夫子俱谓之仁。躬丁衰委之代垂老作书，以示劝沮。若冶之忠君死，谊方褒嘉之不暇，而且罪之恶在其为，孔子也；且冶在陈，何宠之足，至于后世有曰『良史』，而佐谬圣人之意，以诬墓鬼者，予于班固见之矣。京房以忠愤死，则以为不度浅深，危言讥刺；晁错以忠谋死，则以为知小谋大，祸发如机；之遇翟义倡义讨贼，则又以为不量力，以陨其宗。是则仗节死义，皆固之不取矣。是则人臣之事其君，必如无口匏、立仗马、不鸣雁，然后为明哲欤。王凤以戚里善政，王章力争以死汉忠也，而曰不量轻重以陷刑狱；王嘉争董贤以死何武谋，王莽以死死忠也，乃曰『区区以一篑，障江河用，没其身』。夫为人臣，而量轻重以进者，全躯择利之徒也。嘉武身乎将相，可以区区自处哉？故非圣人而率肆诋短，鲜有不害名教者。昔范晔谓固下死节、否正直，不叙杀身成仁，而予且不得以固为良史。
赞曰：上天作令，皇辟迭王。穆穆圣仓，四目灵光。受河之图，仰观俯察，立我文字，创制垂法。朝廷之上，以正君臣。闾*党**之间，以肃尊亲。着绩别生，升中于岱。文治以兴，布祅奚怪。
昆连氏
昆连氏，一曰厘连氏，一曰厘蓄氏。昆连者，昏晦之谓也。
自生民以来，君有宇宙者多矣。十纪之辟不胜计，予绎路史仅得其五，其五纪则遂亡之矣。有或杂出传记如焱氏、泰氏着于庄子，成氏、素皇氏、内峏（原文“ ”）氏之着于鹖冠子。虽间存一二，而政迹无、灭沕穆稽。然又惧没厥号，因复着之，庶来者得以观焉。易曰：『过此以往，未之或知。』子休曰：『人之所知，不若其所不知。』信矣。
轩辕氏
轩辕氏，作于空桑之北，绍物开智，见转风之蓬不已者，于是作制乘车， 轮璞较，横木为轩，直木为辕，以尊太上，故号曰轩辕氏。权畸、羡审、通塞，于是擅四方，伐山取铜以为刀货，以衡域之轻重，而天下治矣。
赞曰：禅通着纪，伊予握旋，秉数稽功，一德乘干，地不爱珍。乃权畸羡，制彼货刀，与民通变。称物平施，有无以迁。皇上由尊，大号轩辕。
轩辕氏，古封禅之帝也。在黄帝氏之前，承学之士乃皆以为即黄帝氏，失厥所谓莫此甚焉。昔蒙庄氏论至德之世，轩辕氏后乃有赫胥，而尊卢、祝融次之，又后乃有伏羲、神农、黄帝，其明着若是。讯诸币欵有黄帝金，而又有轩辕金；封禅文识有轩辕氏，而又有黄帝氏，则轩辕自为古帝，信矣。后世惟见史迁纪黄帝名轩辕，更弗复考，于古失之。
赫苏氏
赫苏氏，是为赫胥。赫胥氏之治也，尊民而重事。方是之时，人居不知所为，行不知所之，鼓腹而游，含哺而嘻。昼而动，夕而息，渴则求饮，饥则求食。莫知作善而作也。出三入一，惝怳如遗。光曜赫奕，而隆名。有不居，即以胥而自况。九洛泰定，爰脱洒于潜山。后有赫氏、赫胥氏。
甚矣。*欲人**之不可从也，求以从其欲，未有不失其所欲者也。是故求为乐者，失其乐；求为富者，丧其富；求其存者，先得其亡；求荣者，必至于辱；求以为大，未有不先获其小者也。昔者穆王从欲，而既失其欲矣；秦皇继之，秦皇失其欲矣；汉武又继之，汉武复失其欲矣；而明皇又继之。是何邪？夸与几而已矣。几生于所无，而夸出于不足，皆欲也。
位禄名寿，四者人之所大欲也。贵为天子，富有四海，则既有其位，又有其禄矣。其不足者名，而所无者寿尔，且名之所难及者远，而寿之所不能致者，僊也。于是事四夷，将服远以夸名，而治愈卑。礼方士将求僊以几寿，而身愈乏，尽心力而求之，而名与寿愈不可得也。虽然，服远难也，犹人之所为也，而其所谓僊者，则尤人之不能致者也。彼以为致人之所能，未足为至，必于人之所不能致者，致之然后足夸也。是以中材之主，好名之心常卑于欲寿，而求僊之志尤重于服远也。
嗟夫！道在迩而求之远，事在易而求之难，惟精惟一，此白昼蜚升法也。羲以是传之炎，炎以是传之黄，尧传舜，舜传禹，小颢、颛顼、高宗、文王、夔龙、益稷、周召、箕盘与孔子之所共得也。穆王之伦不知出此，而乃区区外驰以求之是，之燕而南辕，两騑愈疾，自谓即至而不知其日远也。善乎！周隐遥之告随文曰：『帝王修道速于人臣。』一言之善，万域蒙福。臣之所学非万乘所修，而刘知古亦谓明皇『人主长生与庶人异』。欲得长生，当先道化，人和气洽则僊自致矣。若为庶人之事，臣所未悉二子之言，可谓知所本者，代之能因是而求。夫所谓精一者，则自得之矣，又何必敝精神、苦筋骨而与死祸邻哉？虽然，黄帝之所为不在是，赫胥氏之所为亦固不在是也。且以秦皇愎祸不悟，卒至陵迟沙丘，身首不敛，为天下笑。乡使穆王遗祭公之谏，则不获没于祗宫；明皇稽至德之 ，则不得崩于神龙；武帝苟非狠狈自悔、易危为安，则龙渊之庙不立矣。方东方生之荐药石于帝也，固以为僊者得之，自然非可躁求，若其又道不忧、不得、不然，虽之蓬莱见僊人犹无益也。而帝且不悟既晚，因大鸿言，于是悉罢方士候神人者，每对群臣自叹曩之愚惑，为方士之所欺，则不知道而已。伊尹有言：『天子惟不可强为也，必先知道。知道，则*欲人**轻而民事重矣。』如是则脱洒，曜迹不为难也。赫胥氏之果僊乎？予不得而知也。予悲夫求僊者之丧其欲也，故 绅之学者毋谓太谩，将有嘿而识之者。
葛天氏
葛天氏，葛天者，权天也。爰 旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。后有葛氏、权氏。
赞曰：旋穹苍苍，孰测至极。不有圣人，伊谁轨则。无言而信，不化而行。垂法葛天，荡荡难名。载民玄鸟，临物之极。八阕兴谣，莫知帝力。
治者致之道也，无非事也，亦无非教也。梦有占戎，有卜灾，有祈信，有盟，圣人未尝废也。是故无常祀，则淫祀不可胜举矣；无中声，则淫乐不可胜用矣。凡民之不可去者，圣人不废也。抑为之节文尔已。古者未尝无乐也，洪荒之世，圣人出道以应世，各有一代之业，则必有一代之乐也。虽然，乐者治之章，而礼者治之文也。文生而章出，礼先而乐后，不可易也。
八士八终节未尝无，则礼未尝废也。而世之人蔑礼节、隳形体，洿蔑以为行，疃怨以为贤，托音乎聚偻之傍，而罗唝乎父师之侧，曰：『吾为达也。』吾闻无怀、葛天不如是之荡无度也。予尝学论语矣，及微子之篇，见其着周公为鲁公之语，而遂知孔子与三仁八士之心，然后三叹孔门弟子善述圣人之志，而扬雄、王通皆不足以知之也。夫微子一篇，论出处之大致，以仕为通者溺而不止，以隐为高者往而不返，然而特杂是章于间，何哉？彼周公之言，上以为君人者而下以为事君者，发也。
为君难，为臣固不易，君臣之间微矣哉。于其所厚者薄，则无不薄矣；亲而可施，则何有贤士大夫哉？二世之残骨肉，六朝之戕宗室，此可仕其朝邪？大臣不以则，必愎狠信任小人矣。剥丧元良，而信崇虎；贼虐谏辅，而任尹谐；与夫信石显，而疑萧传；任裴龄而绌陆贽，此可仕其朝邪？非是二者，圣人不去邪。是故子言卫灵公之无道，犹且彷徨于其域，知此则三仁之或去或死，栁惠之或绌或处，孔子之去齐去鲁，乐师之适齐适楚，八士之着于是列皆可知矣。故旧无大故，犹不可弃，则君非有大故，而可去乎？朋友且不可求备也，一人或过，其可求备而去乎？知是，则接舆、沮、溺、晨门、荷莜有可得而议矣。于戏山林之士，岂止于不知反哉？而世又有无故宅岭，称慕巢许，以 达者。中南、少室，皆为快捷方式，大有佳趣，岂特岑岑之中南邪？巢许之事，予无信焉，且不仕无义可也，长幼之节如之何其废之夷？俟之态骨，尝见于原壤矣。
然则数之贼而叩之杖，是乃圣人之隐也，彼阮籍、韦高、王澄胡母辅之之徒，复何为邪？讥山甫、姗文王，謑髁无任而笑天下之尚贤，纵脱无行而非天下之大圣，庄周不如是也，而况无怀之与葛天氏乎？晋室之为夷，南北之纷更，皆由此徒出矣，而何任达之足云？是故先王之治，先其礼而后其乐。乐者混澖之竟，而礼者人之城也。礼胜则愚，故乐以生之；乐胜则流，故礼以守之。礼也者，所以严分而防泆者也。苟严矣，何慢之足忧？苟防矣，何乱之足病！彼箕躆、裸裎、托言为达其祸已，不可胜言矣，非直圣人病之，俾门 役，莫不以为病也。诗云：『野有死麕，白茅苞之。』夫麕既死矣，在所可弃矣，而犹苞以白茅，何耶？死恶其污于地也。夫茅之为物，薄而用，可重也。易曰：『藉用白茅，无咎。』苟厝诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？此其礼之所以不可以已，而流遁者之所以获罪于圣人也。
