却说女娲在大荒山无稽崖炼了三万六千五百零一块顽石，用了三万六千五百块补天，一块遗落在了青埂峰下。这块顽石后来遇到了一僧一道，“那僧”化为通灵宝玉，带入红尘之中。“几世几劫”后，空空道人途经青埂峰，又看到了从红尘中回归的顽石。这时，书中却是这样写的：“茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。
明明写的是一僧一道点化顽石携入红尘，为何又变成了茫茫大士、渺渺真人把石头带入红尘之中，留下了一段离合悲欢、炎凉世态的故事？这块顽石究竟是何寓意，茫茫大士、渺渺真人又是何方神圣，难道他们就是一僧一道吗？
地陷东南，顽石不能补天缺也不能补地陷
女娲炼石补天，隐伏了金陵十二钗。前面的文章讲过，《石头记》记的是闺阁群钗之事，金陵十二钗隐写的就是大明北京十二陵与十二代靖江王。三万六千，其中之数就是“十二”，五百，寓意大明朱家五行字辈。
脂砚斋说，三万六千五百“合周天之数”。周，指的是周朝，贾政，字存周，周瑞家的，荣禧堂大紫雕螭案上的周器“金蜼彝”，就是“周天之数”。什么意思呢？
《明实录·太祖高皇帝实录》中说：“（朱家）出自帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾”。朱元璋家的先祖是高阳氏颛顼帝（姬姓），他们家的曹姓先祖被周武王（姬姓）封在了邾国。邾国，就是朱姓的来历。书中说萤为“草化”，朱元璋之朱姓就是由“曹”而化出，书中又以“花”隐伏大明朱姓的来历。
女娲补天补的是颛顼帝之周天，《石头记》引述这则神话，寓意大明灭亡。因而，有一块顽石就被遗弃在“青埂峰”下。青埂峰即“清更封”，是“周武王封其苗裔于邾”的对写，意思是清取代了明，重新“封建”，没有入选补天的顽石就无材再去补“苍天”了。
顽石无材补天，脂砚斋也为之惋惜，说“ 使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话 ”。不能补天，补地之坑陷也行，如果这块巨石能使地平坦了，就不会有“鬼话”了。
“地之坑陷”，后文书中有具体描述，说是“地陷东南”。因地陷东南，甄士隐出场。女娲补天神话出自《淮南子·览冥训》。后来，《列子汤问·谈天》把《淮南子·天文训》中的一段话与《览冥训》混合，演绎了一段新的女娲补天，说女娲补天后，共工怒触不周山，于是，“天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。
“地陷东南”，同样是女娲补天神话，只不过，女娲已经补过天了，不会再去补“地之坑陷”。《石头记》中的顽石要去补东南“坑陷”，寓意大明灭亡，南明播迁，东南即大明故都金陵之所在。
顽石刚到清更封，那时的东南还在南明弘光手中。“几世几劫”后，甄士隐出场时，朱由崧已经葬送了金陵。
鬼话，即后文书中的“姽婳”，既照应了“楔子”中写到的“闺阁”，又谐音的是“桂花”。姽婳将军即“桂花将军”，主要隐写的是打着报君父之仇，假借复明旗号的吴三桂。但是，《石头记》认为，吴三桂的“桂花局”未必是假，因为，三藩之乱确实是抗清。吴三桂虽然没有复明，却在衡州建立了“大周”，故而，贾政，字存周。
衡州，是邾国先祖吴回祝融的葬身之地，也是南明最后一个皇帝桂王朱由榔的封地，他们都是“芹”。芹，就是“楚魁”。吴三桂在衡州称帝，他难道就不是“芹”吗？
脂砚斋盛赞《石头记》开篇，说是：“ 开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔则是《庄子》、《离骚》之亚 。”脂砚斋其实就是石头，《石头记》的作者，说他写的书仅次与《庄子》、《离骚》岂不是自吹自擂？
庄子名庄周，这就有“周”了。庄子是楚国公族，楚庄王后裔，楚国的先祖就是“楚魁”吴回祝融。《离骚》的第一句是：“ 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸 ”，屈原的先祖就是高阳氏颛顼帝。这二位古代先贤，原来与朱元璋家“同宗一族”。
《逍遥游》：“南溟有鱼”，鱼，被《水浒传》谐音为“禺”，在《西游记》中是“愚”，《石头记》中就是那件周器金蜼彝。禺、蜼，都是长尾猿猴，暗喻建立于猴年（戊申），又亡于猴年（甲申）的大明。前面解读“大荒山”的文章中讲到，“又向荒唐演大荒”，暗藏了大明两个“甲申”大凶之年。愚，即心猿，心猿就是石猴，石猴就是“戊申”。
这就注定了《石头记》以脂砚斋（顽石）所经历的“南明”，家史王说，讲的是朱明家史。屈原投江，朱娄为“清”所淫。所以，顽石要去补地之陷坑，没想到“地陷东南”。
无材可补天，出自八大山人《题自画石》
“后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。”
顽石经历了红尘，最终又回到了“清更封”下，一切都结束了。因此，朱明家史也就完整地“刻”在了石头之上。
空空道人从头读完了自家家史，家史最后还有一篇偈子，写的是：“ 无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？ ”
红尘，就是“朱尘”，尘有兵祸战事之寓意，比如“征尘”。红尘，指的就是大明遭遇了兵祸战事。因为“红”，那就讲的是朱家大火并。红尘，也是“洪尘”，朱元璋曾经出家，佛门有了“尘念”，因而是“那僧”把石头携入了红尘。
顽石说，他记的是“身前身后事”，这些事又“倩谁记去作奇传”？倩，“男子之美称。若草木之葱蒨也”。从文本逻辑上解读，“倩”是“借”的意思，意思是这部《石头记》借谁去奇传于世呢？从本文背后的深意解读，那就是说《石头记》记的是曹家后人之事（草），一直到大明家事彻底消亡。《说文解字》“倩”中之草木，就是“绛珠草”。
这三句话，已经把《石头记》所写的内容交代清楚了。但是，第一句“无才可去补苍天”才是真正的重点，甲戌本中脂砚斋专门批注了这一句：“书之本旨”。
庚辰本的“楔子”中有这样一句话：“此回中，凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨”。这里用了个“亦”，难道说，《石头记》不止一个“本旨”？
旨，即脂砚斋的“脂”，旨，加上月字边，寓意他们是大明朱家后人。特别用“旨”，也就是“无才可去补苍天”的寓意。如果他们能补天，或者能补地陷，就能发布“旨令”了。
那么，脂砚斋又是谁呢？其“本旨”又隐藏在“无才可去补苍天”这句诗中。
八大山人，名叫朱耷，是朱元璋的十世孙，大明宁王之后，弋阳王家的王子。朱耷的“耷”是驴的俗写，因此，八大山人自称“没毛驴，初生兔”。兔，就是“虎兔相逢大梦归”的兔，是大明的象征。驴，即“蠢物”，出自元妃省亲点戏中的《仙缘》。而“顽石”，就是八大山人自己。
在《题自画石》中，八大山人题写了这样一首诗：“ 爱此一拳石，玲珑出自然。蒴源应太古，坠世又何年。有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，消酒做顽仙 。”
青埂峰下的顽石，被那僧幻化成一块“ 鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿 ”。可拿，就是“拳石”。最后一句中的“顽仙”，与“拳石”组合而成“顽石”。“ 蒴源应太古 ”，这一句就点到了大明朱家出自高阳氏颛顼帝，于是，《石头记》以女娲补颛顼之周天开篇。
“蒴”即乌头苗，乌是“吴”的谐音，“蒴源应太古”写的是《明实录·太祖高皇帝实录》中朱家“出自帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾”。朱元璋因而自称吴王。第五十三回写了一个“乌庄头”，庄头名叫乌进孝，寓意大孝高皇帝入孝陵。
“坠世又何年”，就是“枉入红尘若许年”。朱耷就是“红尘”中人，大明灭亡时十九岁，又经历了南明十八年。后文书中，朱耷多处暗点自己的身世。毫无疑问，“无材可补天”是朱耷面对大明之亡，“东南地陷”而无能为力的“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。
郁达夫有一首《题画》诗，写道：“ 顽石从严坚砥砺，汉禽自古薄夷酋。中原尚有能言兽，朱耷当年涕未收 ”。
上世纪七十年代，为了坐实江宁织造府的曹雪芹写了《红楼梦》，竟然有人把《题自画石》的版权归到了子虚乌有的“曹雪芹”名下。如此低劣的造假，简直令人哭笑不得。有郁达夫为证，朱耷就是《石头记》中的顽石、蠢物，造假者的流言可以终结了。
朱耷是朱元璋的嫡派子孙，因而，是“那僧”把他化为一块美玉，八大山人也因此经历了一番“红尘”。最终，又把“红尘”之事记在了《石头记》中，以“悼明之亡”、“揭明之短”。
石头，不仅是朱耷一人，还有靖江王家的世子朱若极，也就是与八大山人同在“清初四僧”之列的大画家石涛。荣国府，就是以石涛家为原型，写的是桂林靖江王城。这是后话，石涛的事，咱们今后再讲。
有意思的是，八大山人先为僧后为道，石涛虽然入了佛门，也是改从道家，“大涤子”就是他第一个道号，一僧一道又指这两块顽石，他们也是“茫茫大士”、“渺渺真人”。 一僧一道，即“亦僧亦道”，正是八大山人、石涛先入佛门后修道行的真实写照 。
茫茫大士、渺渺真人，究竟是什么意思
说朱耷、朱若极是一僧一道，还是茫茫大士、渺渺真人，书中究竟是怎么写的呢？我们不妨先说说一僧一道。
脂砚斋在甲戌本中说《石头记》妙法：“有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少”。
因此，读《红楼梦》决不可索隐，某某隐某某，某某即某某，这样的理解是无法读懂这部以“诗禅”写成的“灯谜”小说。具体到一僧一道、茫茫大士、渺渺真人也是一样，不是单指八大山人以及石涛，而是隐藏了大明几代皇帝。
一僧，指的是曾经出家的大明太祖，只有大明太祖朱元璋才能把顽石化为美玉，也就是在戊申年建立大明。朱元璋，字国瑞，璋，就是以美玉制成的祭祀瑞器，是半圭，“闺阁”其实说的是朱元璋建立的大明。
一道，指的是大明成祖，也就是信奉道教，以玄武大帝转世自喻的太宗文皇帝。金陵十二钗，以“女”暗喻大明十二陵。大明十二陵就在北方玄武七宿中的“女宿”。
上文解读了“鬼话”，鬼，指的是南方朱雀七宿中的鬼宿，也就是“闺秀（贾雨村风尘怀闺秀）”，大明金陵故都就在南方朱雀七宿之地。鬼，谐音圭、闺、桂，当然也谐音“龟”，《明实录·太祖高皇帝实录》中朱元璋梦中的“龟”，就是燕王朱棣。
一僧一道，后来变成了癞头和尚、跛足道人，寓意大明“南明（难明）”，葬送半壁江山。一僧一道贯穿全书，是大明朱家所有皇帝的写照。一僧一道也是茫茫大士、渺渺真人，怎么讲？
茫，“草水亡”，其本义是水或草看不见边际，表示水很大的意思，暗扣女娲补天“积芦灰以止淫水”，淫水，就是洪水。秦可卿淫丧天香楼，寓意大明被大洪水所吞没，这是《红楼梦》真正的主题，大明亡于清，实则亡于洪武。
书中说，妙玉因观音遗迹、贝叶遗文来到都中的。茫茫大士之“大士”，指的就是观音大士。《水浒传》中有泗州大圣，暗指出自泗州的“ 大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝 ”，朱元璋的谥号中就有“大圣”。泗州大圣，即观音菩萨的民间俗称。
妙玉“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，正是朱明皇帝的写照，八大山人、石涛又何尝不是？
无论《水浒传》，还是《西游记》，观音菩萨都是朱洪武，《红楼梦》仿此。贝叶经文，是“孙悟空”到“西天”取回的经文，此“悟空”就是朱元璋亲自赠送给六叔的尊号。
脂砚斋连用两个“茫”字，寓意大明亡了，南明也亡了。大明朱家出自曹家，最终亡于洪水。
渺渺真人之“渺”，是“水目少”，目少，即“金陵省”。少目，即贾，贾雨村的谐音有很多，其中就有“瞽愚蠢”。瞽，是贾（商贾）的谐音，难明（南明）即“瞽”。石涛的自号中有一个“瞎蹲者”，就是“少目”。
真人，出自《明实录·太祖高皇帝实录》。洪武四年，朱元璋定宴享舞乐之数，其中《龙池宴》中唱道：“海波不动风尘静，中国有真人”。又有洪武元年时，朱元璋梦见三清送他一套“真人服”，真人既指朱元璋本人，又指大明皇帝。
但是，真人是“渺渺”真人，就特指南明皇帝了。朱耷、石涛都是“无材可补天”的顽石蠢物，渺茫，指大明已亡，他们也就做不成“大士”、“真人”，一切皆空，故而是空空道人记下了《石头记》。