爱欲控制与嫉妒占有
利尔亚当曾追问：“倘若上帝和希望都只是科学的产物，那么‘爱’是否也应该是科学化的呢？”当然，爱情不是耽于*欲肉**，而是人们对生命真谛的领悟。现代科技又怎么会制造出爱情？怎样对资本主义社会进行批判，并把人从社会压抑中解放出来，艺术可以达到这种效果。如何进一步明确地、具体地规定人的本性，对异化做出合理的批判。马尔库塞把弗洛伊德关于人的爱欲本能与马克思的人类解放论相结合，提出爱欲解放论。
人的本质是要求自由，后工业资本主义社会通过控制劳动来控制爱欲。马尔库塞设想，如果让爱欲的满足介入劳动领域，使人从劳动中获得快乐，解放劳动便能促进解放爱欲。他认为，现代社会的性关系紧密地依于社会关系，性自由成为政治统治的合法化安排和手段，所以性自由只是满足性本身，而不是爱欲的满足，因而是更严重的压抑，这种压抑把人的欲望变成了资本主义制度的一部分，使人深深陷入异化和麻木状态，他在弗洛伊德的“快乐原则”与“现实原则”的对立之外，提出了资本主义制度下存在“额外压抑”的概念。
《妄想代理人·双唇》中，玛利亚是蝶野晴美的第二人格，白天的人格是蝶野晴美，一个老实本分的家庭教师，也是大学教授的妻子。玛利亚是蝶野晴美在夜晚的人格，是一名应召女郎。晴美希冀自己一生幸福平安，但事与愿违，自己罹患严重的精神分裂症。玛利亚的人格一直在做着让晴美羞耻的事。一到晚上，玛利亚还是接了一单又一单。
晴美的人格分裂、白天黑夜的人格反差与职业反差是什么原因造成的，今敏没有告诉我们，他只是展示了这样的人的存在。她也就面临着更严重的压抑，因为这种压抑把人的欲望变成了社会制度——资本主义的一部分，使人深深陷入异化和麻木状态。
晴美来看心理医生，医生善意的谎言希望晴美在获得幸福的同时能治愈人格分裂，但事与愿违。在晴美即将获得幸福之时，玛利亚根本没有消失的打算。医生的话是治疗晴美的一种心理诱导，不是玛利亚的真实意图。两个人格开始了相互撕扯，互相把对方的东西打包扔掉。在社会制造的合理化秩序中，晴美循规蹈矩的生活，是一个完全顺从的人，她的生活节奏以及人际交往也简单直接都在一个单一的维度上。
相反，非理性的人格玛利亚，人际却是混乱肮脏的。她们俩为争夺身体的控制权，终于发生了战争。夜晚在马路边两个人格撕扯扭打在一起，最终夜晚的玛利亚被少年球棍打死。只剩下白天的晴美躺在病床上，丈夫赶紧围过来。晴美是一副如释重负的表情。她杀死了自己的另一人格人格，在少年球棍的帮助下夺得了身体的控制权。
马尔库塞从人的爱欲本能出发对后工业资本主义的批判，在《单向度的人》一书中推向高潮。在发达工业化社会，随着科学的进一步发展，人们物质生活殷实的同时精神生活也与之前相比有了质地提升。尽管人们看似拥有了比以往更多的自由，但本质却是不自由的、被操纵、被控制的。最终导致政治、文化、思想、艺术、语言都逐渐向单向度发展。所以满足人的真实需求，让人们自由发展满足自己的需求，还给人们批判的维度，人们才能真正解放。
《红辣椒》中在千叶、时田和小山内守雄第一次驱车前往冰室家寻找失窃的“DCMini”时，小山故意说冰室嫉妒时田的医学才能已久，且戏言自己也嫉妒千叶，又恨这种无力感。在千叶发现幕后黑手其实是理事长和小山内守雄后，自己也被小山内守雄在梦境世界中拘禁。一间收集蝴蝶标本的房间，我们知道片子“蝴蝶”的出现意味着幻觉的开始，红辣椒也带着蝶翼被订在中央的石床上，小山内守熊欣赏着红辣椒的躯体，并赞美“真是美妙的景象”，红辣椒要求小山内放了自己，遭到拒绝。红辣椒质问时田的下落。
小山内“我对丑陋的话题没兴趣”并动手摸红辣椒身体。红辣椒故意激怒小山，戳穿小山内守雄为了得到“DCMini”，把肉体出卖给冰室和理事长。小山内守熊气急败坏，红辣椒（千叶瞳孔）哭腔：“不要，住手，求你了”（红辣椒瞳孔）又充满挑逗道“充满嫉妒心的变态监禁王子”。“马上就用言语来操纵人心，真是不好的习惯啊”小山内手抚摸着红辣椒身体。
“你认为能用蛮力来操纵别人么？”小山内守熊将手用力按入红辣椒阴部，剥开了红辣椒这具意识体，拽出千叶本体。小山内守雄被自己的占有欲吞噬之时，理事长的意识开始侵略干扰小山内守雄，在两人内讧时，粉川救出了千叶。在一场矛盾爆燃的戏剧冲突中，今敏将小山内守雄的嫉妒心刻画的妙到毫巅，所有之前对千叶压抑的强烈的占有情绪在这一段场景迸发。
当然也是小山内守雄的占有欲，不希望理事长处置千叶，才让原本就要失控的场面，重新可控。小山内守雄和理事长便是在发达工业社会中爱欲得不到满足，逐渐演化为偏执的、扭曲的、心理畸形的人的缩影。他们难以避免被单向度化，因为他们无法识别自己的真实需要，丧失了作为人的批判的维度。人性借着由高科技构成的虚拟性和隐蔽性极强的意识世界肆意狂欢与破坏，呈现着现实世界中所遭受的各种压力带来的精神隐疾，隐喻着人类自身在自我催逼和他者逼迫的情形下极端化异化。
马尔库塞认为，这种解放依赖审美和艺术，二者的本源就是解放和据斥，“艺术无论仪式化与否，都包含否定的合理性。在其先进的位置上，艺术是大拒绝，即对现存事物的抗议。它那些使人和物出场、吟唱、述说和演讲的方式，是拒绝、破坏和重新创造其实际存在的方式。”在今敏的动画作品中，无论是千代子的讲述，还是隐喻意味的讣告，或者所长等人疯癫时的语词堆砌，都是为了消除根深蒂固的概念。这种非概念对概念的反叛与逃逸，一定程度防止了人们被社会同化、异化。
*力武**征服与消极抵抗
制造和使用生产工具是人类劳动过程独有的特征。劳动需要工具，生存需要工具，占有越多的生产资料才能产生更大的生产力。生产力的跨越式发展离不开生产资料的更新换代，这过程中也伴随着*力武**征服。马克思说：“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”信息技术的飞跃式发展产生了现代智能科技信息文明。智能科技的出现带来了前所未有的社会巨变，但同时导致了更为严重的存在问题。
人的孤独感、割裂感没有因为科技的进步消失，反而加速了人失去独特性，神圣自然被加速攫取，最终结果是人自身和世界的毁灭。如果说以前的冷兵器和热兵器时代通过*力武**可以驯服敌人和自然，那么智能科技可以在人类毫无知觉的情况下不费吹灰之力控制人类。今敏通过“DCMini”揭示了智能科技与现代人互相依存、互相利用、互为敌对的关系。
资本主义的发展，使现代人精神世界不断坍缩，人类自身的迷失，困顿于各种精神病征中，反观人类历史的“进步”与“发展”，对于民族行为进行深刻反思、对民族性进行了有力批判。在他作为动画导演的十年间，对民族个性批判的指向始终具体且明确，在后期的《东京教父》《妄想代理人》和《红辣椒》这三部作品中反复出现了今敏对于各种社会问题的体验和认识。今敏动画借助对民众盲目和狂热心态的反思，对日本民族性进行了有力批判。
粉川在红辣椒的帮助下疗愈了自身精神病征，拍完了折磨自己多年的警匪片。当他以为在与理事长和小山内守雄的这场战斗也落下帷幕时，转身比着枪姿说“战斗结束！”结果眼前的大屏幕显示*行游**的队伍依然穿梭在城市的街道，这场战争还远未结束。一个中年人大声宣布：“现在表演开始了！”人们从楼顶依次斜倒下去。*行游**的队伍突破梦境的疆界进入到现实。
现实与梦境，真实与虚幻完全没有了界限。马路两边人们围观这条怪异的*行游**队伍。电子屏广告播音员说“今天的天气容易做梦，晴转晴晴晴……”扭动起来。上班族也跟着扭动道：“昨日之梦，今日之梦，欢闹俗世，忧愁扫光”变为乐器加入到*行游**队伍中。带着孩子的妇女们高呼：“梦想成真，栽木成金”变成了金色财神和招财猫。
女学生们说：“不，未成年的我们就像花”却异化为手机脸，撩起裙子。一群中年男变成手机脸匍匐在地看着裙底谄媚地说：“对对，永远留住吧”。棚户区农民工佝偻着身体带着棚户说：“无花即无果”。一群老式电脑脸的人（公司职员）说“万事皆空，不如无为”。万民*党**金田丸藏（达摩蛋）“为那不满，投上一票，托付进去吧，这个眼球。”一群中老年爬上队伍中央至高处：“谁让给我啊，这个王座。”
“我才是皇帝！是神定的！”“我才没定那种事呢”。宗教队伍高呼：“*佛神**皆变旨，欢闹俗世，忧愁扫光”。今敏准确地批判社会各阶层、各职业、各年龄段……具象化他们抽象的无意识内容，猛烈批判着社会对个人的压榨和异化。酒色财气、权利地位、人生八苦、生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，在梦境的袭扰下爆发了。今敏以民族传统的价值观为基本的立足点，反思现代文明与现代人，为现代性的反思带来了民族性的视角，赋予了传统价值观新的生命，唤醒了日本民族的情绪与集体记忆。