谨以此文，纪念那些活在天上，却早已死去的人们！
我从未想过，自己会因一本风月之书，哭得泪流满面。
这本书，大致适合这几类人：
（1）、涉世未深的在校大学生；
（2）、深谙*场官**的在职公务员；
（3）、默默耕耘的年轻创业者；
(4)、叱咤商场的行业领袖们；
总而言之，这本书，就是写给已经成熟和正在走向成熟的人……
一本风月之书，我们无需苛求它有多大的艺术成就，之于成熟的人，它是一瓶天然的*情催**药，帮你摆脱不惑之年房事不行的困惑；之于正走向成熟的人，它是一本高深的房中秘术，让你在孤独寂寞冷的夜晚得以*慰自**（下图）。
但《*瓶金**梅》，显然不只是这样的一本风月之书。
它是一本明朝晚期生活录，亦是一部精准预言未来的哲学巨著。
读书使人明智，亦让人奴化，儒家思想的核心是尊卑等级，而等级思想，便是奴性思想它妈，而统治者，便是奴性它爹，明末的现状便是：奴性它妈禁锢奴性它爹，奴性它爹禁锢整个社会。
《*瓶金**梅》，便是将这种现状推上巅峰的哲学巨著，它以发展的眼光，准确预言了明朝的灭亡。
1.奴性：一个很纯粹的褒义词
我生于上世纪90年代初，这是个倒霉的年代，让我处于一个坑爹的时代。
倒霉是因在这个年代出生的大多数人，在青春荷尔蒙爆发的年龄里，撞上了连接一切的互联网。
互联网将我们的青春荷尔蒙，与社会无缝连接，我们痛心地看到：“教室门”、“*奶门摸**”、“教师门”、“干爹门”、“局长门”各种门事件琳琅满目，90后少男少女问题，便成了当下教育讨论的热点问题。
于是有人慨叹曰：性早熟、常堕胎、拼干爹，这便是90后的青春。
近年来以这种青春为作品的题材泛滥，但作者大多为80后，作品大多描写80后的青春生活，于是又有人慨叹曰：这也是80后的青春。
但就这点来看，80后一样生在了一个倒霉的年代，但比起90后，他们至少没处在一个坑爹——拼老爹的时代。
他们已渐渐成为社会的主流，这种慨叹便在第一时间，得到了强有力的回应，与之相比的，是被认为只靠坑爹——拼老爹的我们。
一个奇怪的现象诞生：70后抨击80后，80后嘲笑90后，90后暗笑00后……接下来，我们该笑什么？亦或是学笑笑生，笑笑了之？
五十步笑百步？这种形容牵强附会，但我们一代又一代地接着否定自己的青春？
这个奇怪的现象，《*瓶金**梅》中亦有触及，总结言之便是：三个资历不同的*奴性**相互嘲讽撕逼家斗。
都说家丑不可外扬，但互联网社会，家丑传天下，我生在城市，却在最美的童年长在农村，并且不巧长在了一个家丑传天下村落。
依稀记得06年的时候，一则“教师夫妇强迫未成年卖淫”新闻，轰动一时。我便长在那对夫妇任教村子，和那些被害的未成年人上过同一所小学，但我在那里上学的时候，香港老板捐献的三层教室还未拔地而起，我们的教室，是一栋长三间的二层土墙房。
这个家丑轰动一时那年，我上初二，早已离开那长三间的土墙房，进了钢筋水泥的教室。
当时迫于媒体压力，县里第一时间在全县的大小学校开展了各种“整风运动”，本来一心只读圣贤书的我，在学校的各种宣传教育下，知道了我曾寄读的村子，出了件天大的丑事。
全国人民沉浸在悲痛的氛围里——当然，这只是一个未成年的幼稚的想法。
事实上，大多数人关注的焦点，在那场师德师风的“整风运动”上，悲痛似乎成了奢侈的代名词。
这个有损和谐的例子，从表面上看，要牵强附会与《*瓶金**梅》扯上关系，便只剩卖淫，而明末世风淫乱，大到皇亲国戚王公贵族，小至地主恶霸市井混混，无一不终日醉生梦死，痴缠*欲肉**。
“ 没有消费，便没有杀戮”，这样的世风，让卖淫风靡大街小巷，卖淫女子中，未成年者，亦不再少数，明末虽不如英国，却着实有大批恋童癖存在，究其根本，便是我大神州男子从小养成的处女情结作祟。
说古论今，再谈谈“教师夫妇强迫未成年卖淫”一事。
该事件轰动之时，对教师的各种批判罄竹难书，但又有多少人，会从源头上予以批判，认清消费者这种处女情结，其实是一种不敢正视自身缺陷的表现，这不是天方夜谭，据国外某机构调查显示，一般有恋童癖和处女情结的男人，大多生理或心理上都有缺陷。
身体发肤父母受之，我们在此怜悯一下那些生理缺陷的患者，但心理缺陷一般是后天教育，这就不得不再次扯到很主流的金庸老师，试问一下，我大神州有几个少年少女没被老师作品中的处女情结潜移默化过？
小说作品，往往反映了作者的部分三观，这种三观正统的思想，不正是千年传承的儒家思想，在潜移默化地作祟吗？
而儒家思想，在我中华大地，根深蒂固深入民心，得民心者得天下，历代帝王明知儒家思想的弊端，还大行其道，出发点无疑是稳固江山，单就这点来看，奴性，是一个很纯粹的褒义词。
话休饶舌，且说说枷锁。
2.枷锁：禁锢下的无奈抗争，等同于自取灭亡。
“《*瓶金**梅》借《水浒传》中武松杀嫂一段故事为引子，通过对兼有官僚、恶霸 、富商三种身份的封建时代市侩势力的代表人物西门庆及其家庭罪恶生活的描述，揭露了明代中叶社会的黑暗和腐败，具有较深刻的认识价值。”
对于这种长篇大论，我并不否定，但不予以苟同，试问一下，兰陵笑笑生在写这个故事的时候，真的是想以它揭露社会的黑暗？如果是这样，我想《*瓶金**梅》不可能广为流传，起码在那样一个封建社会，统治者可以轻易将此书扼杀在传说中。
从一个作者写故事的初衷来说，我猜想作者是在与世俗思想斗争，试图想以此书，以西门庆的悲剧直白地告诫世人：女人不是奴隶，把女人当做奴隶，总有一天，你会死的很惨！
在那样一个社会里，知识分子与*女妓**苟且并不鲜见，笑笑生作为一个男人，在那样的社会风气之下，没进过*楼青**，我想是写不出这样一本令世人惊叹的风月之书。
而从另一个面看，作者对社会生活的观察，细致入微，堪比身临其境（比如西门庆生活细节的描写，*楼青**生活的各种描绘），也间接说明了这一点。
笑笑生，很可能就是这些知识分子中的一员，在年少的时候不经意间与这些人同流合污，年长时看淡*欲肉**（不排除被情所伤，被风尘女子抛弃，这样的例子不胜枚举），不愿与世俗同流合污，同情风尘女子遭遇却又怒其不争，只好现身说法以书作寓，想让世间女子早点醒悟。
既然要现身说法，便得有个寓意深刻的笔名。
兰陵笑笑生，兰陵，中国古代名邑。据传由楚大夫屈原命名，试想一下，作者以主张变法的政治家屈原自居，却又嘲笑自己不能像屈原那样身先士卒，只能与世俗同流合污（这里代指世俗知识分子，作者是否与之同流合污过，仅是笔者猜想），寓意可想而知。
从《*瓶金**梅》中西门庆的朋友圈，亦可看出这一点。
作者对那个社会的女子，始终抱有“哀其不幸，怒其不争”的感慨，三个女人的悲惨命运，便在这种感慨中渐渐萌发，从某种意义上讲，作者在创作的过程中，亦是在对自己不敢效仿屈原身先士卒而“怒其不争”，从本质上说，三个女人的无奈抗争，亦是作者对封建思想的无奈抗争。
这又让我，对作者的身份，产生了强烈的好奇，作者究竟是在抱怨自己不能有屈原那样的身份，还是在抱怨不能有那样的勇气？
笑笑？“一笑倾人城，再笑倾人国”，倾国倾城，是否表明，欲一心为国，却无可奈何，只好笑笑？
亦或是，本想效仿屈原，为国家改革献身，无奈自身的处境，只是一个与李延年一般的宠臣。
由此，我又对作者的身份，产生了前所未有的好奇。
《*瓶金**梅》约成书于明万隆庆至万历年间，这个时间段，不正好有明朝两个著名的改革吗？
作者究竟参与还是见证了“隆庆新政和“万历中兴” ？ 假设参与了，那么作者的身份，又是谁？若仅仅只是见证，作者为何又以屈原自居？
一个有一个谜题，今天，我们已经无法一一去揭开，但从《*瓶金**梅》中三个女人的无奈抗争，我们可以窥探，作者深知这种抗争的结果，等同于自取灭亡。
总而言之，我所理解的《*瓶金**梅》描写的社会，便是这样一个奴性枷锁禁锢了的，与之抗争便是自取灭亡的畸形社会 （旧文重发，本文毒药首发）
作者：伊雪枫叶，作家，影评人，代表作：《三生三世菩提树下》、《神女赋》
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