什么是“菩萨”？
什么又是“菩萨畏因，凡夫畏果”？
抛除一切不切实际的玄想，所谓菩萨就是对事情能够有预见的人。
这个预见到达什么程度？
所谓预见，就是对现前的境界能够看清楚，这种预见不是先人一个时代、一个经济周期、一年、一日，甚至不是先人一秒。
真正的预见，先人一步，并且总是先人一步。
这种“先人一步”是不管不顾先人一步而行为吗？
并非如此。
所谓先人一步，就是看清现前境界的势头，在这种势出现时，我们就明白，这种势在力道用老以前，它是不会有转圜的余地的，只要我们能够提前错开其发力方向，那么在势转向以前，我们就能够先发制人。
这就好比两个习武之人过招，在高手看来，想要击败对方就要研究对方的招式，但是请注意，这种研究并非建立在空想的基础上。
事实上，当一个人站在那里还没有出招时，因为他还留有余力来“变通”，所以他在事实上是没有什么明确的破绽的，而一旦他开始出招，破绽也就随之出现。
所谓研究他的招式，就是研究这个他出招后的破绽。
这个破绽是什么？
这个破绽就是他招式的力所不达之处。
诸位朋友，研究这个破绽是有前提的，而这个前提就是“知机”。换句话讲，我们首先要摒弃对于“结果”的恐惧，进而才能够看清对手的“起手动作”，然后，既然我们能够看清这一起手动作，我们才就这个起手动作做出反应。
也就是说，我们的一切研究都建立在我们“认得”对方什么时候出手的前提下，如果我们失去了对于这一“起手”的觉察，这就叫做不能知机，而这就是无法预见的“因”。
诸位朋友请注意，我们的心是一心而不是二心，如果我们把心用在躲避他人的招式所造成的结果上而失去了对其招式起手的觉察，那么我们就会一步慢、步步慢，因为，没有人能够分心他顾。
所以，看清楚势的起手，这是一切修行的重中之重，因为唯有看清，我们才谈得上研究破绽，我们才能先一步尝试规避这种势的打击范围——这种规避是需要尝试的，并且，我们每一次做出相应反应后，就不能去思考“会不会被击中”了。
换句话讲，对预见或者说先知的修行是不能问结果的，落子后即便可能没有逃出打击范围，那也要马上去观察对手下一步的“起手动作”，否则只要稍有犹豫，就必将落败。
所以修行确实需要反复练习，但是这种练习不能是盲目的，因为盲目的练习可能非但无功德，反而可能加深过往的恶习，而不盲目的根本原因，不过就是善用自己的天赋。
什么是天赋？
此时此地现前的，我们能够通过*能官**捕捉的那一点灵感，这就是天赋。
譬如，我们看清楚对手的“起手动作”，我们能够捕捉这样的由静到动、由此动到彼动的转折，我们的心是灵动的，这个时候，我们才谈得上九十九分的努力。
诸位朋友，一点灵感是一切努力的前提，因为“看破”虽然不是说光有灵感就够，但是无法把握这一点灵感，任何努力都如同人入暗室而无所见。
所以，努力并非没有用，而是努力也需要资格，这个资格就是知机，如果不能知机，如果不能看清“起手式”，那么一个人必然陷入犹豫之中，然后他必将失败。
为什么这样讲？
因为一个人不论他是否在看清楚后才动手，他只要动手，就必然出现破绽，而这样的破绽总有人能够预见，所以他一步慢、步步慢，他就跳不出如来的手掌心。
所以我们看到，真正的高手过招都不会急于动手，因为牵一发而动全身，每个人一旦发力，如果留有过大余力，就会无功而返，而如果不留余力，就会力道用老而破绽百出。
因此，高手出招要么就足够快、足够狠，让对方即便捕捉到了也来不及反应，要么就虚晃一枪，让对方自以为捕捉到了破绽而黄雀在后。
除此以外，任何出手都是被动的，而任何对结果的躲避都是无效的。
真正的高手和一般人之间的区别，只不过就是高手总比一般人快一步而已。对于高手而言，对手进一步，他看到对方的“起手式”，他马上就退让到招式的打击范围之外，然后他不会去看自己有没有中招，在他退出去的刹那，他反手就是一击，不论是在职场还是商场，甚至是在战场上，先人一步而不问结果，是唯一的生路。
当然，所谓高手的养成是需要经验的，且这种经验必须是有效的，它必须是建筑在“知机”的基础上，就像美玉的雕琢需要良才美质，对高手的培养也需要这个培养对象本身具备“看清”的定力。
诸位朋友，所谓看破，它建立在看清的基础上，在看清的基础上反复练习，才能做到看破。
如何做到看清？
如何做到知机？
做到看清，就需要一个人勇猛精进，他不能对“结果”有所恐惧，然后他才能安住于当下现前的境界对于局势的转折看得明明了了，然后，他才谈得上“积累经验”，他才谈得上修行。
所以，即便是修行人，他也并非完全不为了结果修行，只不过真正有道行的人他不会过分地对结果产生恐惧，因为一旦一个人对结果忙于招架，他就不可能看清，因此，他反而会中更多的招。
诸位朋友，今天我们和诸位从相对世俗的说法来讲，人与人之间最大的差别就在这个“看清”的定力上，而看清需要的是“勇气”。
什么是勇气？
勇气不等同于莽气，勇气是看清大势“起手”后马上做出应对并且不问结果始终能于当下看清局势变化见招拆招的能力，而莽气只不过是被恐惧所支配下的盲目反应而已。
我们不妨这样讲，这个世界上绝大多数人具备的都是莽气，甚至可以说，绝大多数人的绝大多数所谓“匹夫之勇”的行为都是不值一提的，因为那不是勇气。
甚至我们可以讲，那些盲目追求“刀落下来不缩脖子”的境界的人，简直愚不可及，因为他们对于勇气的理解从根本上是错误的，因为真正的勇气是——
我们能够看清刀是从什么时候向我们落下来，然后我们做出“使刀可能砍不到我们”的选择，而这个选择要果断，而只要我们在这种果断下能够侥幸生还，那么我们就真正向着“看破”二字迈进了一步。
否则，即便侥幸生还，这一遭磨难也就白白生受了。
所以，对于高手过招，“刀会不会真的砍到”这件事虽然重要，但是一旦他做出了选择，结果就不是他能够决定的了。所以，真正重要的是，我们不能看向结果，我们要看向下一刀是从哪里落下——
是否中招不是我们能决定的，但是，我们有一颗英勇之心，对于每一分生机，我们都愿意把握，我们永远都要站在料敌先机的因地上，我们永远不问结果。
非是不愿，实是不敢，即便是菩萨，他也有自己的敬畏，而他敬畏的就是这个先机。
所以我们说，对菩萨而言，结果并非不重要，菩萨与凡夫在本性上也并没有什么不同。
相反地，对于那些刀已经架在脖子上才反应过来的人而言，他们对于勇气是一无所知的，他们不配谈勇气二字。
所以，对于今天的内容，一个人他承认也好，他不承认也罢，我们认为，从世俗说法上来讲，也就不存在比它更实在的说法了，这是顶级的修行法门，而至于那些宗教、哲学上的玄谈，说句不客气的话——
并非不重要，而是绝大多数人不配说它们重要。
对于自己所不能看清的一切，一切所谓“看破”的说辞岂不是贻笑大方？
不论是赞同他还是否定他，这都是没有资格的。
就像绝大多数人说“佛法好”这是毫无道理的，这倒无关佛法到底好不好，这正是因为大多数人根本没有看清佛法所描述的一招一式是如何缘起的，反而开始执迷到佛法所描述的那些果地的东西上去了。
所以诸位朋友，我们极其反对有人问我们关于哲学、宗教的问题，因为我们能够说的已经在文字中了，如果真的有人存在疑惑，那也请用现实中自身真实存在的具体问题来讨论。
因此，如果谁妄想着跑来取一个不需要自己的“定性”和“努力”的真经，那么我们可以明白地讲——
非但没门，窗户我们都给他封上。
这就像生活中每一个人都要看清国家是何时出手的，然后我们才有资格讨论他的政策指向哪里；领导是何时出手的，然后我们才有资格讨论他的手段打向哪里；同样地，我们要看清——
我们身边每一个人是何时出手的，然后我们才有资格讨论“怎么受”甚至是“要不要受”的问题。
这个看清的时间地点，不在过去未来，正在此时此地，不在刹那前、刹那后，它就在我们眼前发生着，而绝大多数人对此视而不见。
因此，对于一个从因上就不自主的人，一切对于果的讨论就如同痴人说梦，而对于这种人，我们连“师父领进门”都难以做到，因为他根本听不清我们对“门”的说法。
所以，不要轻易说别人不教自己，只是一个人如果没有看清的心性，神仙来了他也要怪神仙不能因材施教，更何况这世间如我们这样的庸师、庸医？