李斯遇到赵高真是倒霉了，我就想不明白，凭李斯的智慧就对付不了赵高吗！看李斯传这个问题一直想不通啊。李斯是个明白人，为什么会被赵高陷害致死，可能与胡亥这个“好”孩子有关系。胡亥这个孩子确实好，好到没法用脑子。始皇在天之灵都要骂他不中用的。仅是个人理解。
【[微笑][微笑]古文开始[微笑][微笑]】
二世燕（宴）居，乃召高与谋事，谓曰：「夫人生居世间也，譬犹骋六骥过决隙也。吾既已临天下矣，欲悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓，长有天下，终吾年寿，其道可乎？」
【[玫瑰]人生短暂，我要及时行乐，胡亥这孩子好不好。想干什么，全部向赵高讲，没有帝王的基本素质】
高曰：「此贤主之所能行也，而昏乱主之所禁也。臣请言之，不敢避斧钺之诛，愿陛下少留意焉。
【[玫瑰]这两部有点像人话】
夫沙丘之谋，诸公子及大臣皆疑焉，而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其属意怏怏皆不服，恐为变。
【[玫瑰]自己怕被朝堂势力*压打**，所以先下手为强。可见在始皇时，皇权很强，这是容易出现问题的。一个真正强大的王朝，是君权与民权，士大夫阶层权力制衡形成的，如果任一方强大，都会出问题。天下事物都是在平衡中稳定。
且蒙恬已死，蒙毅将兵居外，臣战战栗栗，唯恐不终。且陛下安得为此乐乎？」
【[玫瑰]要杀蒙毅】
二世曰：「为之奈何？」赵高曰：「严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨肉；贫者富之，贱者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之。
【[玫瑰]唉，这不是自剪羽翼吗，胡亥智商“太高了”。其实老臣只是需要*压打**，不一定要除掉】
此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，群臣莫不被润泽，蒙厚德，陛下则高枕肆志宠乐矣。计莫出于此。」二世然高之言，乃更为法律。
【[玫瑰]出严刑峻法，老百姓遭殃了】
于是群臣诸公子有罪，辄下高，令鞠治之。杀大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸阳市，十公主矺死于杜，财物入于县官，相连坐者不可胜数。
【[玫瑰]没有宗族支持，大秦将失去一定依靠，同时选拔人才制度没有完善，这是很容易出问题】
公子高欲奔，恐收族，乃上书曰：「先帝无恙时，臣入则赐食，出则乘舆。御府之衣，臣得赐之；中厩之宝马，臣得赐之。臣当从死而不能，为人子不孝，为人臣不忠。不忠者无名以立于世，臣请从死，愿葬郦山之足。唯上幸哀怜之。」书上，胡亥大说，召赵高而示之，曰：「此可谓急乎？」赵高曰：「人臣当忧死而不暇，何变之得谋！」胡亥可其书，赐钱十万以葬。
【[玫瑰]公子高请死，胡亥同意了。呵呵，胡亥胡闹，完全是个小孩，没有自己主见和判断力】
法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲畔者众。又作阿房之宫，治直、驰道，赋敛愈重，戍徭无已。于是楚戍卒陈胜、吴广等乃作乱，起于山东，杰俊相立，自置为侯王，叛秦，兵至鸿门而却。
【[玫瑰]民不聊生，陈胜，吴广起义。打到鸿门才退，应是被章邯打退】
李斯数欲请间谏，二世不许。而二世责问李斯曰：「吾有私议而有所闻于韩子也，曰『尧之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不剪，虽逆旅之宿不勤于此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜藿之羹，饭土匦，啜土铏，虽监门之养不觳于此矣。禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣』。
【[玫瑰]说了一大堆，就是说古代贤人吃苦为民，不是我二世想要的】
然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？此不肖人之所勉也，非贤者之所务也。彼贤人之有天下也，专用天下适己而已矣，此所贵于有天下也。
【[玫瑰]让我享乐天下所有的好处，我就是显得贵了。呵呵，好脑子的胡亥，满脑子虫子在作怪】
夫所谓贤人者，必能安天下而治万民，今身且不能利，将恶能治天下哉！故吾愿赐志广欲，长享天下而无害，为之奈何？」
【[玫瑰]我想享乐，享乐，玩……】
李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，过去弗能禁。章邯以破逐广等兵，使者覆案三川相属，诮让斯居三公位，如何令盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以书对曰：
【[玫瑰]李斯重爵禄，这是赵高拿捏李斯的根本，李斯不明白吗？】
夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！
【[玫瑰]呵呵，对胡亥这样的人，李斯只能如此，没有办法。上面这些话是不错的，但不同的人理解就不同了，二世理解不了。】
故《申子》曰「有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏」者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之「桎梏」也。
【[玫瑰]这是从管理上来说的，不是从享乐来说的，胡亥理解不了，智商不够】
夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。
【[玫瑰]李斯讲违心违德的话了。但是社会现实，实际情况表现就是这样。】
凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为「桎梏」，不亦宜乎？不能督责之过也。
【[玫瑰]李斯说这话完全违背职业道德，这里探索了一个君权与普通人之间的关系问题。皇帝首先也是人，但是皇帝用皇权为自己私欲服务就不对，那个时代李斯可能也分不清。】
故韩子曰：「慈母有败子而严家无格虏」者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。
【[玫瑰]这确实是个值得探讨的问题。】
是故韩子曰「布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗蹠不搏」者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗蹠之欲浅也；又不以盗蹠之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗蹠不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。
【[玫瑰]小罪有时不罚，所以一般人就觉得寻常，这是人之常情，以此入刑可能太重了】
是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛牂牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛牂也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀邪！
【[玫瑰]这段有对的成分，可能始皇的独断管理文化传播给了子孙、臣子。这是一个很大问题，如果君主圣明，问题不大】
且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣开于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。
【[玫瑰]上面不好吗，没啥不对吧】
故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。
【[玫瑰]这就是瞎说了，要的是群臣治理国家的才能，不是个*夫独**。李斯太违心了。】
是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪掩明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。
【[玫瑰]有对的，有错的。胡亥智商不够，听不懂的。独断前题是明君。】
故曰「王道约而易操」也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。
【[玫瑰]李斯碰到胡亥也是无可奈何】
故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。
【[玫瑰]这样的话，二世理解不了，所以后面混招就来了】
书奏，二世悦。于是行督责益严，税民深者为明吏。二世曰：「若此则可谓能督责矣。」刑者相半于道，而死人日成积于市。杀人众者为忠臣。二世曰：「若此则可谓能督责矣。」
【[玫瑰]这里的督责也包括赵高，不能让赵高专权。可是搞成了严刑峻法了，唉】
【[玫瑰]个人认为，李斯还是想让二世回到正规，做个贤明君主。可以二世能力，智商真不行。上面的行督责书应该是李斯想提请胡亥注意赵高的行为的，可以胡亥是个“好孩子”