一、原文（王弼本文字）
绝学，无忧唯之。与阿相去，几何美之；与恶相去，若何人之？所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽，似鄙我独异于人，而贵食母。
二、翻译解读
高超的学问，极致的学习，要从源头上教起、学起，人们没有任何疑惑后，自然会自觉遵从它（真正的学以致用，是明白后发自内心的维护，不是内容有权威才去迎合，更不是被迫屈从）。这种遵从和求学（无忧唯之），与阿谀逢迎还有距离（区别），“绝学”何必需要去赞美？这种遵从和求学（无忧唯之），与排斥厌恶也有距离（区别），“非绝学”人们又该怎么办（难道就要去压迫和*压打**，这种学问，这种学习方式，这种对学问不逢迎的行为）？我所顾虑到的这些（赞美、逢迎、厌恶、*压打**），不能不去顾忌。否则，学问、教学、学业、学习还未完成一半，就要被荒废！
大家（指做学问、求学者）都很高兴快乐，像分享祭祀的供品得祝福，像春天登上高台看美景。我独自一人漂泊（求学）没有结束的征兆，像婴儿那样还不知道能否成长为孩童（指学有所长），我身心疲惫颓废，像找不到归宿的样子。大家都（觉得）学有所成，学有余力，就我一人有还有很多遗落很多没学到的，难道我的心比别愚蠢吗？我都把自己搞糊涂了，头脑一片浑沌。
普通人（不做学问的人）都活得明白清楚，就我独自昏昏迷糊。普通人（不做学问的人）都活得纯真快乐，就我独自闷闷不乐。水波纡缓摇动之于广阔大海，还需要海风疾风不停止。做学问的众人都以为有所得（如享太牢，如春登台），就我独自（还在）顽强地（求学以解惑），好像是在鄙视我独自标新立异区别与世人（包括俗人和众人），而真正难能可贵的是啃下“绝学”之母，明白学问的初始、问题的源头。我还有什么好“闷闷”、“昏昏”的，俗人（普通人）？
俗人好比大海，都很纯朴（“明明”、“察察”），众人（做学问的人）的否赞美、逢迎、厌恶、*压打**，好比水波摇动。相对于俗人这个大海，众人眼中的我否独自标新立异，众人是否学有余力真的“皆有以”，都只是一阵轻风，惊不起大的波澜。
真的掌握“绝学”，得到真谛，俗人就都会“无忧唯之”，世间真道一点就明，俗人、众人最终都会自觉遵从，发自内心去维护。目前看似我独异于人，其实是我没有真正的掌握到绝学，远还没做到“食母”。
三、注解
1.绝学
（1）已经失传的学问，参考绝种、断绝。
（2）独一无二的学问，参考绝技、绝色美女。
（3）极致高超的学问，参考绝对、绝世高手。
2.无忧
（1）开始状态的忧愁、忧虑。无，名天地之始。
（2）没有忧愁、忧虑。无，没有的意思。
3.绝学无忧
（1）学问失传，引发原始忧愁
（2）独特高超的学问，引发原始忧愁
（3）独特高超的学问，没有忧愁，不用忧虑
（4）学问失传，没有忧虑
取：有独特高超的学问，就不用忧虑，就没有忧愁。
3.唯。有唯命是从，唯道是从，唯一，唯美。
“功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去”、“动善时。夫唯不争，故无尤”、“通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容”、“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成”。
“绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何”
“夫（fú）唯不争，故天下莫能与之争”、“夫唯道，善贷且成”、“人之所恶，唯孤、寡、不榖（谷gǔ），而王公以为称”、“使我介然有知，行于大道，唯施（yì）是畏”、“夫唯啬，是谓早服，早服谓之重（zhònɡ）积德”、“夫（fú）唯大，故似不肖”、“夫唯无知，是以不我知”、“上；不知知，病。夫唯病病，是以不病”、“夫唯不厌，是以不厌”、“是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生”、“孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃”
4.阿。读作阿（ā或ē），本义指大的山陵，大的土山。引申为“曲从、迎合、偏袒”等。阿附，阿其所好，阿谀逢迎。
5.央。中央，完结，恳请等意思。
6.熙。本义为曝晒、晒干；由晒（太阳照射）引申为光明、明亮，由光明引申为兴盛；又指玩乐，这个意义后来也写作“嬉”，由玩乐引申为和乐、喜悦，以上义均读作xī。
7.儽。形容疲惫、颓废的样子。
8.澹。读dàn或tán，本意是指水波摇动的样子，也指恬静、安然的样子，还指水波纡缓的样子。
9.沌。读作沌（dùn或zhuàn），指水势汹涌；浑沌无知。
10.飂。读作liù或liáo。飘，风疾的样子
11.昭昭，汉语词汇。拼音：zhāo zhāo 指明亮；光明。语出《楚辞·九歌·云中君》：“烂昭昭兮未央。”王逸注：“昭昭，明也。”
