在世界岩画中，生殖器官崇拜最一个十分普遍现象。但是，由于各地区岩画出现的早晚，以及生活习俗，决定了其生殖器官崇拜的内容及其产生的形式不尽相同，各有区别。南阳岩画中所呈现岀的男女生殖器官崇拜，是最原始、最朴素且不含任何其它杂念的现象。因此说，它是伏羲时代的产物，其产生的文化内涵，自然也具有审美价值。
一、南阳岩画中的生殖崇拜石雕
在南阳市岩画群中，男女生殖崇拜是一个十分普遍的现象。据初步统计，大大小小总数达上百例之多。如南召、方城、唐河、宛城、社旗、淅川等县市区，多多少少都存在有这样大同小异的石雕男根、女阴图腾。男根往往是伏羲女娲时代人类祭祀的源头，是人类生殖能力的象征。在女性乳房、臀部、子宫和女阴等生殖器官石雕中，以女阴为最有代表性。而女阴往往也就被视为女性生殖器的象征，成为女性生殖力的最佳载体。这里，仅以南阳市南召县发现的几处标致性男女生殖崇拜石雕为例:
（一）位于南召县石门乡黑石寨村大石庙山头正上方的男根（图略）：
海拔230米，北纬33°19′58″，东经112°27′2″。巨石雕高6米，最粗处半径为4.5米。基本呈圆柱形，上部分由人工磨刻而成，呈男根状。
（二）位于南召县南河店镇马沟村一个小山头上的男根石雕群（图略）：
海拔210米，北纬33°19′58″，东经112°27′2″。此地有7个直立的男根状石柱，均有人工磨制痕迹。最高的一根高3米，上细下粗，上下用沟槽分成两部分。上部分直径1米，下部直径2米，上部呈圆柱形约0.5米高。
(三)位于南召县石门乡石柱寺山的男根石雕（图略）：
海拔230米，北纬33°18′17″，东经112°18′60″。石柱寺山顶上文化符号最为密集，巨石林立，每块竖立的巨石均有石刻的各种符号和窖窝。而似男根的石雕，上细下粗，底宽约6.1米，整体呈扁形男根状，高约8米，宽约3.6米。
(四)位于南召县石门乡桑园村的男根石雕（图略）：
海拔230米，北纬33°19′2″，东经112°29′19″。山头有几块独立的岩石，其中一块粗壮，呈人工打磨而成的男根状。高2.3米，半径1.1米，上部分磨刻成圆形。
(五)位于南召县石门乡*党**庄村的男根石雕（图略）：
海拔200米，北纬33°19′9″，东经112°30′6″处，有一块倒在地上，但没有损坏的圆柱石，长7.4米，直径1.1米，呈男根状。
(六)位于南召县四棵树乡神仙崖村的男根石雕（图略）：
海拔320米，北纬33°13′40″，东经112°18′1″的一座山头上，磨刻男根，高7米，约4米处有一打磨的沟槽线，将石柱分为两部分。
(七)位于南召县板山坪镇南河村神仙崖的男根石雕（见下图）：
海拔280米，北纬33°27′31″，东经112°9′25″。当地人称“公山”上，有一高出地面4米、直径约2米的男根。
有人会问，上述南阳岩画中男女生殖崇拜石雕是不是奇石巧合？答案：否。其一，这些山坡上坚硬的石头有限，多数面积为黄土、沙土、风化过的花岗岩（麻骨石）碎土，且生长有大面积适合柞蚕食用的柞类林木。其二，位置特别，多数是在旷地或岩画集中的地方。其三，雕痕明显，有人工打磨的特征。其四，它出现在丘陵地带，海拔高度在200米～280米，北纬在33°27′31″，东经在112°9′25″之间。这正是中国一划柞蚕养殖区域。其五，多数附近伴有女阴或女性其它主要生殖器官。如在南召县石门乡孟山，一个石头上伴有多个女阴石雕。（见下图2张）：
如在唐河祁仪镇板苍村板苍组小山（俗称乳石山），笔者发现有女性两个乳房形石雕。（见下图2张）：
同时，在唐河县马振扶乡罗湾村南面一个山坡，发现有女性厥着臂部从后面显示阴部的石雕（图略）。
在中华各民族的历史进程中，对于男性生殖器的生育崇拜构成了中华生殖当拜文化的一个重要部分。在原始社会中，人们为了对男性生殖器进行祭祀，常常以石物来模拟男性生殖器。这些模拟男性生殖器而形成的物品，就是所谓的“祖器”。很显然，所谓的祖器崇拜，实乃男性生殖器崇拜的演变，其目的，也同样是希望能够获得男性生殖器所具有的生殖力量的护佑。《诗经·小雅·甫田》是一首古老的祭祀有关神祗，以求丰饶的民歌。诗云：
倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年。今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。
曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。
曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。
诗中出现的“田祖”“且有”，是原始先民对“男根”的崇拜，因为“祖”“且”在后期的甲骨文中，代表的都是男性生殖器官。希望借助其所具有的生殖力以祈求降雨而获得丰饶的物品。笔者认为，男根与女阴，是当时伏羲女娲氏族的“氏徽”，而男根等同于后期带有前期伏羲时代龙图腾的“华表”。
有专家认为，男性生殖器崇拜，主要指的是男根崇拜。男根崇拜的产生比女阴崇拜晚一些，但却比女阴崇拜更为强烈。有专家们指出，人类社会在经历了漫长的历史岁月后，首先进入了母系氏社会，女性在这一社会中占有绝对的优势。然而，随着时间推移，特别是随着会生产力的进一步发展，男性开始成为家庭中的主要劳动力，并逐渐在家庭中取代女性而掌有绝对的权势。“家人，女正位乎内，男正位乎外。”（《周易·家人·彖传》）。于是，就出现了男性生殖崇拜。但是，这种现象在南阳岩画中却被有所颠覆，因为有男性生殖崇拜的地方，几乎同时都存在有女性生殖崇拜遗迹。基本上呈现岀“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的规律。（《易经・系辞上》）
其一，位于南召县石门乡桑园村的男根石雕，相距0.45米处，一块4.3米宽的石头中间磨刻呈女阴状，女阴长2.5米，最宽处0.25米。其二，位于南召县石门乡*党**庄村的男根石雕，这根圆柱石北4米处一块岩石侧面磨刻一女阴，长0.46米，宽0.15米，深0.48米，十分逼真。其三，位于南召县板山坪镇南河村的男根的男根石雕，隔住板山坪镇通往内乡县马山口镇的公路西边，有一条宽约10米的小河西岸，是一座高约50米的三角形小山包，当地人称“母山”，绝壁陡峭，面向东方；绝壁下方是一女阴图腾，女阴高约5米，最宽处约有3米，可能原为自然山缝，古人为了生殖崇拜的目的加以拓宽、扩高、打磨而成。
二、柞蚕对远古人类的启示
对于人类而言，面临的则是温饱、野兽和大自然风雨雷电洪水交加的各种灾害。在原始社会和后期民族中，由于医疗条件差、生活环境险恶，人口生产呈现为高出生率、高死亡率、极低增长率的模式。面对大自然，人类多数时候显得十分渺小而无助。而面对人类而言，柞蚕更显得十分渺小，面临的灾害更多。
柞蚕原属野生蚕种，又名有“天虫”之称。其病害主要来自六个大的方面:其一，自身病毒之害，如脓病、微粒子病、软化病、硬化病等*粉白**病、锈病、褐斑病以及秋季的旱烘病。其二，虫类，如天幕毛虫、舞毒蛾、花布灯蛾、栎褐舟蛾、栎大蚜、昔刺蛾、栗山天牛、橡实象虫俗称义和虫，又名黑头麻栎毛虫。危害。其三，树害，如桑蟥、桑天牛、金龟子、桑叶虫、桑螟、桑虱、桑尺蠖、金毛虫、白毛虫、刺毛虫等。其四，蚕类敌害，如动物、哺乳动物貉、獾、刺猬、松鼠、山鼠等。其五，鸟害，如杜鹃、雉鸡、乌鸦、喜鹊、蝙蝠等是防不胜防的灾害。其六，其它类灾害，如昆虫类如步行䖬、螽蜥、瓢虫、奇生蜂、寄生蝇、蚂蚁等。通常情况下，一只柞蚕娥子一生可以繁殖100～400粒蚕卵，如果都能成活下来产量相当惊人。但是，在上古时期，由于各种灾害此起彼伏，柞蚕的收获量十分低劣。原因是从柞蚕由籽到成茧过程，每个环节都面临着无处不在的血腥风雨和死亡。
人类与柞蚕相比，灾害有过之而无不及。据统计，“原始社会人口的死亡率高达50%，旧石器时代世界人口百年增长率不超过1.5%0，新石器时代世界人口百年增长率不超过4%%。与此相伴生的是原始社会人类平均寿命很低，据推测，从旧石器时代到新石器时代，初民的平均年龄在20到30之间。”(吴申元：《中国人口思想史》，中国社会科学出版社，1986年，第9页。)而对“北京人的研究亦显示，在22个可判断死亡年龄的个体遗骸中，有15人死于14以下，3人死于14岁以上30岁以下，3人死于40到50岁之间，活到50岁以上的只有1个人。”(陈建宪：《神祇与英雄》，生活·读书·新知三联书店，1994年，第54页。)同样，柞蚕由于受到前面所述各类灾害的侵害，蚕的成活率及蚕茧的收获率极低。这很容易是人们对它产生同病相怜，物伤其类的感觉。
三、蚕崇拜是人类对生命的希图
中华各民族在其漫长的历史进程中，为适应特定的地理环境，在以农业（包括蚕业，后同）生产为主要的生活方式。因此，对农业丰饶的祈盼，也就在中华传统文化中占据着较大的比重。在中华先民的心目中，农业生产也并不是单纯的有关农业的播种、长成与收获的活动，而同样是一个充满神秘的具有一定神性的生命繁衍过程，只不过它所要繁衍的生命不再是人类生命而是谷物（包括蚕种，后同。）的生命而已。尽管如此，在原始先民看来，农业生命的繁衍与人类生命的繁衍之间，具有一定的互动性文化关联。
在他们看来，无论动物或植物的生命与繁殖，原理都是一个，并且是不可分开的。确实，在生殖崇拜文化中，我们可以发现，对于农业丰饶的祈求，常常与人类的性及生育联系在一起。具体地说，无论是农业的播种、长成还是收获，甚至是收获之后的还愿及相关的庆典，都充满浓厚的生殖崇拜文化意味。也正是对农业丰饶的祈求与人类生命繁衍所具有的内在的文化互动性，使得对于农业丰饶的祈求，构成了生殖崇拜文化的一个最为重要的外延。如后：
生命诞生→生命繁衍→生命再生→生命诞生
流传在准阳太昊陵周围《子孙窑》，是伏羲女娲造人神话演变由原始社会中原先民发展的遗迹风物。在太昊陵显仁殿东北角台基上的小石洞，就是女阴的象征。据说人们用手指向小石洞内摸一下，就可以孕生儿女。这个习俗，就是*交性**的模仿。这种明显的生殖崇拜，自然是由人祖爷、人祖奶生前造人，相变而来的后人对人祖的信伸所形成的习俗，也是中华人文始祖庇护后人的神圣观念的体现，自然也是后人希望人丁兴旺、民族昌盛的心理反映。
四、人类希望本氏族“种”的繁衍
随着科学的日趋进步，人类对于自身的奥秘也有了越来越多的了解。然而，这种状况也只是在近现代才出现。此前，在人类漫长的生命历史中，除了自然界，人类对于自身的一切，大多是一知半解。于是，从远古时*开代**始，人们就已经渴望了解自身的秘密所在。这其中，又以生命的诞生和繁衍问题最具吸引力。为了解释人类生命的来源及繁衍，原始初民调动了他们的全部心智，从各个方面进行了极具文化意义的探索。
面对如此低的人口增长率，面对个体生命如此短暂的历程，先民是怎样来予以解决人口增长这个问题的呢?在正常情况下，原始社会中，想要解决部族的人口问题，主要有两个途径：一是加快本氏族的人口繁衍。二是通过战争来掠夺其他氏族的人丁。而后者又同时意味着自我减员。因此，在解决氏族人丁问题上，最根本、最有效的途径，仍不得不落在本氏族“种”的繁衍之上。
由于原始初民对于生命的诞生和繁衍怀有十分神秘的感觉，更由于极高的死亡率，人类对于自身的繁衍产生了前所未有的渴望，企图达到繁衍及壮大自我族群的目的，于是在人类历史上，源远流长且影响深远的生殖崇拜文化也就产生了。
格斯说过：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是因直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”(《马克思恩格斯选集》，第四卷，《家庭婚姻和私有制.序言》人民出版社，1972年，第2页。)具体而言，恩格斯所说的“两种生产”，在生殖崇拜文化中，又主要体现为对生命繁衍的渴求和对农业丰饶的崇拜。我们可以进一步说，前者即对于生命繁衍的渴求是生殖崇拜文化的主要内核，后者即对于蚕业丰饶的崇拜则是生殖崇拜文化的重要外延。此二者构成了生殖崇拜文化的主要内蕴所在。
在生殖崇拜文化中，尽管也依然是以生命的繁衍作为其主要内核，但是在实际生活中，它不但在内容上是丰富多彩的，在表现形式上也是有颇多层次的。在女性的乳房、臀部、子宫和女阴等生殖器官中，以女阴为最有代表性。因此，女阴往往也就被视为女性生殖器的象征，成为女性生殖力的最佳体现者。南阳岩画中的生殖崇拜包括男女生殖器官，女性乳房、臂部等，在唐河马振扶乡罗湾村关地坪组山坡上，我们不仅发现有女性两个乳房形石雕，同时发现有女性厥着臂部从后面显示阴部的石雕。足以证明这些问题。
柞蚕对于人类而言，产卵量高，生殖能力強大，由娥到籽、到蚕、到茧，再到娥，生生息息，循环往复的现象，在当时不乏是一个不解之谜。由是，人们会联想到自身，期待会象蚕一样生息轮世。这样，蚕图腾崇拜就产生了两个内涵:一是希望蚕业丰收，有多的财富造福于人类社会。二是希望人类象蚕一样，有更大的生殖能力。这也是南阳柞蚕区域出现大量石雕蚕图腾、祭坛和太极观星坛等岩画的主要因素。
五、从祭坛太极图到滚磨成亲
从形状上看，在南阳民间后期使用的生活农器上，有碾盘石磨两种实用器与南阳伏羲女娲时代的祭坛、太极图实用器大同小异。而且，在南阳地方民俗中，把碾盘称为“青龙”、把磨盘称为“白虎”，安照”五行”中“左青龙，右白虎，前朱雀后玄武”的风水格局，碾盘和石磨只能放在村庄或家庭左右方向。否则，不利于村庄、家庭人丁兴旺发达。笔者认为，这是人类从山顶洞人“南召猿人”走向旧石器时代南召“小空山智人”，从南召“小空山智人”走向伏羲时代南阳“半坡人（蚕人）”，从南阳“半坡人（蚕人）”走向南阳平原“农耕文化”的重要性标致。在南阳诸多呈现蚕图腾石雕岩画的的附近的土丘上或河岸边，存在有数以百计新石器文化遗址，足以证明这些问题。
（一）伏羲女娲婚配神话的历史文化踪迹
中国兄妹婚配神话起源于何时？最初的两位主角是谁？据有关资料表明，早在东汉时期，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”（《文选》王延寿：《鲁灵光殿赋》），两尾相交着被画在帛画上或镌刻在石头上。当时，在人们的心目中，无非”女娲，伏羲之妹“（东汉应劭：《风俗通义》）。到了唐代，”女娲本是伏羲妇“（唐诗人卢仝：《与马异结交》诗）又《玉川子集》：“女娲本是伏羲妇。”之说开始普遍流行。在《独异志·卷下》中，被这样记载：
昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，难羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“若天遣我二人为夫妻，两烟悉合，若不，使烟散”，于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今日取执扇，象其事也。
由此，很久以来，兄妹婚配神话一直被有关专家学者认定是产生于鲧禹洪水神话产生1600百年后，两位角色亦即伏羲女娲。在后来的类似神话中，又出现了盘古爷、盘古奶（老天爷的三女儿）等不少兄妹代表人物，前者以烟为媒，后者多以石狮、石龟、大树等为媒，许多都带有滚石磨的情节。从中可以看出，兄妹婚配神话在我国（尤其是中原南阳地区）产生流传已久，嬗变出的异文也多不胜举。
（二）伏羲女娲婚配神话嬗变是人类的需要
中国古代神话都有自己的产生演变历程，都有各自内在的演变规律和特点。兄妹神话嬗变过程中所带有的人类需求的印记，比其它神话更为深刻昭著。这主要表现在它所包含及呈现出的对生命延续的高度认识和对社会道德的弘扬。
亚伯拉罕·马斯洛的基本需要理论认为：“人的需要中最基本、最强烈、最明显的一种是生存的需要”（弗兰克·戈布尔《第三思潮：马斯洛心理学》，上海译文出版社，2006年5月，第46页）。出于对生存观念框架的深切眷恋和对死亡本身的巨大恐惧，迫使人们根据自己的生活处境和心理感觉，开始为个人和人类生存探寻着门径。在人类社会发展史上，群婚和*伦乱**，几乎是所有的民族早期都经历过的一个阶段。随着人类智慧的发展进化，人们逐渐对自身生产有了新的认识，明白群婚与*伦乱**对于人类再发展的直接危害以及不可言状的威胁。这样，在自我意识觉醒，在没有找到科学的有利于种族繁衍方法的前提下，囿于当时生活生存环境迫近，开始把自身行为和思想规范的焦点定格在同辈（即兄妹）的对象上。就是说：“*伦乱**禁忌只能作为生态与社会环境的客观要求而存在，并随之变化。”（潘绥铭《神秘的圣火》，河南人民出版社，1988年6月，第92页）。伏羲女娲婚配初步展露着人类要求舍弃自身弱点的升华倾向。和*伦乱**相比较，应该肯定，它确实是一种理智和文明的表现结果。
从早期《淮南子·览冥训》中记载的女娲造人神话中，我们丝毫找不到人有什么血脉传承基因。惟能看到的只是在同一时期自同一造物主手下出现的形态各异，素昧平生的人物形象。由于人类的思想情感渴望着实现自己和满足自己，于是“人的愿望是怎样的，他们的神就是怎样的。”（《弗尔巴哈哲学著作选集》（下卷）商务印书馆，19978年11月，第337页）。这使我们不难理解，纯粹地为阐明人类来历的神诋造人的神话，为什么不能满足需要，及至后期出现一系列兄妹人祖神话，并嬗变成为即包含物质元素，也包含精神内核的“混血儿”。它即宣布着人类采集食物时代一去不复返，揭示着从事农耕活动已向纵深处发展；同时也宣告着文学及文化的日益扩展，迫使人类渐渐注重增进有利于民族生存的全体观念。这正是人类希望能在自然界中永久性地占有，正是人类生存需求的旨意所在。也正是伏羲女娲始祖神话的传承基因。
在人类社会中，生理上的差异，使得早期人类最早实行了如下分工:男人负责大量古老传统笨重的生产工具的制作。生育繁殖、上山狩猎、下河捕捞、采集、农耕以及家务等多数似乎应该是由妇女承担，从而形成了女性占主导地位的母系氏族社会。这时，男性在母系氏族社会中处于属地位，而且，由于原始人认识能力低下，在相当长的历史时期内，他们并不很了解*交性**对于生殖的意义，并由于实行群婚制而只知子女是由母亲生下来的，人类的血缘关系只能依母系来确定。正是基于上述来自生育和经济两方面的原因，使得人们开始就妇女神化。而这一神化的结果，又首先表现为对女性生殖器的崇拜。在此基础上，更有甚者，将女性代表人物女娲的崇拜，推为世上级英雄。
古往之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断整足以立，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；业狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。当此之时，*兽禽**虫蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。（《淮南子·览冥篇》。）
（三）伏羲女娲婚配神话的历史文化价值
伏羲女娲神话，在南阳（当然全国其它地方也有）留下有两大明显的非物质文化遗产。其一，汉代画像石中，留有《伏羲图》（下图1）、《女娲图》（下图2）、《日神伏羲图》（下图3）、《伏羲主日女娲主月图》（下图4）、《伏羲女娲交尾图》（下图5）等。
其二，神话传说方面，留下许多故事。在《中原神话通鉴》一书中，笔者查到《女娲》神话传说50篇，《伏羲》神话传说30篇，《伏羲和女娲》神话传说44篇，有关伏羲女娲《洪水》神话传说48篇，总计172篇。其中不少是流传在南阳区域内的伏羲和女娲神话传说。（张振犁编著:《中原神话通鉴》四卷，河南大学岀版社，2017年2月。）由此可见，伏羲女娲文化底蕴在南阳乃至河南的影响多么深厚。
伏羲女娲婚配神话的价值主要表现在如下两个方面：
其一，伦理价值。古人云：“姓者女生也。正姓氏以别血缘。在此基础上，太昊伏羲氏，始制嫁娶之礼。可以说，从伏羲、女娲开始，我国各族由原始杂交演变为血缘家族的班辈婚。班辈婚，这是人类较群婚更为合理的婚姻制度。它限制了父母辈与子女辈的杂交，是人类婚姻史上的一大进步。而完成这一历史进步的关键人物，正是伏羲和女娲。”（《说文》）“上古男女无别，帝始制嫁娶，以俪皮为礼，正姓氏，通媒妁以正人伦之本，而民始不渎。”（《史纲评要》）
经过对中国神话的系统梳理，可以看出支配中国古代神话的精神是伦理的、人文的、现实的，是社会性、历史化的世俗经验的凝炼。其闪耀着伦理道德规范的光芒更甚。这不仅表现在最基本摧容是善恶二元，阴阳两极的永恒角逐，而*善美真**总是取得压倒假恶丑的优势与传统地位；也表现在描写男女情爱生活方面的简约、严肃、理智和含蓄（而不是冗长、轻佻、莽撞和赤裸）。用现代话说，十分讲究“精神文明”。由兄妹始祖神化可以看出，无论是早期内容中的“议以为夫妻，难羞耻”“于烟即合，其妹即来就兄”，还是后期内容中“磨及早对磨眼”，都显示出伦理道德作用的微妙。当然，若要求全责备，兄妹通婚，说明婚姻家庭制度还没有超脱由族系内部婚姻家庭制度向族系外部婚姻转化的局限。石狮（或石龟等）为媒，不啻是“父母之命，媒妁之言”婚姻陋习的源渊。这就启示我们，看待历史文化价值不能忽视当时的社会文化背景，不能忽视占主导地位而且是积极向上的一面。
其二，审美价值。如果说爱美是人类的一种本性，审美则是“本性”的进一步发挥和净化。作业成绩最初的审美焦点是生产活动、生产工具和生产对象，亦对物象的审美和精神的审美。而“男女之*媾交**”往往被表现在不言而喻的暗示之中。首先，把两性关系有*伦乱**定格在同辈（兄妹）的基座上。从科学方面看，尽管仍然没有超越愚昧婚殖的巢穴，但站在审美的角度理解，是告诫人们，夫妻理应以骨肉兄妹之情和睦相处。其次，其于伦理道德作崇，古代男女之私还必须只能蒙住只可意会，不可言传的神秘色彩。但是为了提倡男女正常的婚媾和生育，又不得不运用各种符号、隐语、暗喻来启示。例如，用两个“磨扇磨对磨眼”，暗喻男女*媾交**使层次得到升高和事物得到圆满；用“两烟悉合”这种隐喻，说明男女两者视觉和触觉水乳交融、梦牵魂绕的程度。这些都是审美价值在伏羲女娲婚配神话中的具体发挥应用和折射。
总之，南阳岩画中生殖崇拜及其伏羲女娲婚配神话作为一种社会物质意识形态地产生、传承，带有深刻的社会烙印及其价值。
作者简介：
张银河，出生于六十年代。河南省南阳市南召县人，现任河南省盐业协会秘书长。北京师范大学博士学历。中国作家协会会员、中国文艺评论家协会会员、中国民间文艺家协会会员、中国诗歌协会会员、文化学者，出版著作10多部，发表论文120余篇。2018年10月，在河南省蚕业科学研究院创办民营“蚕文化博物馆”。2019年5月，被聘为“中国先秦史学会古文明研究与保护中心专家委员会委员”。
张长运，1957年8月生，河南省南阳市方城县人。原方城县电视台副台长。自2010年方城发现岩画之后，加入调查研究队伍。10年间，在南阳市区域内发现岩画（岩石文）上千处。2019年5月，被聘为“中国先秦史学会古文明研究与保护中心研究员”。