曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
还请自行与第二章结合理解： 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。
看完这个白话文的解释，感觉怎么样？真不咋样！
曲则全，枉则直：有人就说了，哎呀，受了气，要忍着；看不顺眼的，也要忍着，这不成了窝囊废嘛？那就举个例子吧，看见孩子犯了错，应该是直接破口大骂，指责于他，还是以一种批评教育的方式引导他，前者就是直，后者就是曲，再说个现实中的事儿吧，我家邻居，他家儿子成绩不好，爸妈两个人心强，于是整天逼着孩子学习，孩子不听话，就是棍棒伺候着，还是混合双打，时间长了，儿子就傻掉了，真事，就是傻啦，脑子里那根弦太紧了，然后就崩掉了，现在这人已经三十多了，还整天在大街上到处乱跑，自言自语，这就是太直以至于矫枉过正！
所以我们凡事以顾及大局为主，不要过于追求完美，这样才能持盈保泰，因为这个世界本就不完美！这里我们也可以思考一下什么叫“情商”高，那也是一种曲则全，枉则直，自行思考吧，我就不啰嗦了…
洼则盈，敝则新：水流向了哪里？流向了低洼之处，碗为什么能盛饭？因为其中有“空”？我们为什么要不断学习？因为我们知道自己懂的还不够多。所以这是在说什么？这是在说不要自满，要永远留有余地，就像学习一旦先入为主，就很难接受新的理论，而真理也是在上一个真理的尸体上前进的，社会以什么而进步，因矛盾而进步，有了矛盾，解决矛盾，而后产生新的矛盾，再解决矛盾…就这样一路产生新矛盾，才有了进步，如果固步自封会怎样？大清亡了呀，就是最好的例子…
少则得，多则惑：这句就没啥可说的了，戒除贪欲，如果不懂得满足，不懂得适可而止，那永远感受不到纯粹的快乐…
是以圣人抱一为天下式：这句怕是得聊聊啦…很多人只要看到这个一，就会想当然的理解成“天人合一”，“身心合一”，“载营魄以抱一”，“道生一，一生二”之一；然也不然吧，这一句在文中依然是承上启下，总结了前面几句话，也给后面的打开了话头，所以前面在说啥？后面又在说啥？
前面是几个对立属性的统一，后面是以人的对立属性统一，所以老子本章就是在干一件事，那就是矛盾的转换，事物由正面向反面变化，正反两面不是绝对对立，而是一种包含关系，啥意思呢？“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”这句话懂吧，初中就学过的，福中有祸，祸中有福，天黑了，就意味着天亮在接近，月亮圆了，那它也就快月缺啦，这就是阴极阳生，阳极阴生的道理，也叫阴在阳之内，不在阳之对；所以你去看那些真正的美女哈，都是在美貌柔弱中带有一定的坚强，那就叫气质，反观矫揉造作之人，往往也只是昙花一现…
打住打住，马上又要跑偏了，所以这个“抱一”就是坚守这一原则，都抱住了，当然是坚守啦，哪一个原则呢，就是正反两面非绝对对立，而是相互包含的原则。这就打开了我们原有的固定思维，我们总是以对错，好坏来区分事物，好的未必好，坏的也许是另一种好。
为天下式：用这一原则看待天下的万事万物。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长：这句不难理解，自见，自我表扬；自是，自以为是；自伐，居功自傲；自矜，就是自以为高傲，那这几个词归根到底就是把自己太当成一回事啦，儒家也有同样的理论“勿意，勿必，勿固，勿我”，佛家也有，是叫“我执”，它又有四种表现“我痴，我见，我慢，我爱”，不管叫啥，无非就是换汤不换药，其义理同，出而异名。
至于，明，彰，功，长，这就不提了，前面说过不止一次啦，而且本就是与现在意思相同。
夫唯不争，故天下莫能与之争：知道了委曲求全，就不要当出头鸟了呗，就不要去睚眦必报了呗，不争，谁还能跟你争啊？那些争夺皇位的，凡是争的明显的皇子，早早就被发落了，而那些装作不争的，反而讨了巧，应该就是受了这句话的影响！
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之：所以这句由来已久的“曲则全”，怎么不对呢？它确实是如此啊！
大家不妨想一件事，就是说好像很多东西在发力之前，会有一个收缩的动作，你比如打拳，你得先把拳头收回来，才能发力打出去，比如弹簧，压缩才能使其发力，现在有个词叫“捧杀”，这个词很棒，有句话叫“欲使其灭亡，先使其疯狂”，所以如果有人突然赞美你的时候，你可别飘啊，再比如那些功高震主而又不知功成身退的开国功臣，结局那叫一个惨啊；再比如，算了，再比下去，没完没了啦。
就用一首小诗来结束本章吧：
手把青秧插满田，低头便见水中天；
六根清净方为道，退步原来是向前。