听说过这样一句话：你的好对别人来说就像一颗糖，吃了就没了；但凡他觉得你不好，对他来说就像一个疤痕，留下就永久在，这就是人性。

《锦心似玉》十一娘赈灾的时候，人性的恶，就被展现得淋漓尽致。

这里，主要讲述两件事。

1 迟派粥，灾民不顾他人生命大闹粥蓬

徐老太太将赈灾派粥事宜交给乔莲房处理后，乔莲房的奶娘因为儿子被人陷害，急需钱救儿子，于是将赈灾买米的真金白银，买回了发霉的坏米，以坏充好，赚取中间的差价。而这，刚好掉进了仇人区家的圈套。

当十一娘的人发现了霉米的秘密后，带人冲进了米蓬，下令坚决不能用霉米煮粥给灾民。另一边，她又派粥去紧急买米，从徐家调派大米过来。

然而，城中的大米都被区家的人买走，城中无米可买，粥蓬的人也便无米下锅。

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这时，区家的几个*底卧**开始闹事了。他们带头说徐家派粥就是骗人的，粥蓬根本就没有米，不信大伙冲进去看看就知道了。

本都是忍饥挨饿的人，听到这样的鼓动之后，现场开始骚动。接着，有人就带头冲进粥蓬。随后，愈演愈烈。人们打的打，砸的砸，现场一片混乱。

原本一心为灾民奔波买米、主持大局的十一娘，被人推倒在地，腿也被人踩伤。

霎时间，因为打砸太严重，原本不牢固的粥蓬上方的一块牌匾就掉了下来。幸好，徐令宜及时赶到，才阻止了惨剧的发生。

看，仅仅是因为迟派粥，灾民就大闹粥蓬，不管不顾他人的安全。如果理智想想，粥蓬存在，有人派粥，灾民尽管生活依旧艰难，但起码能有得吃，能暂时保住性命。

但他们惘然不顾十一娘说大米马上送到的保证，完全无视正在施惠给他们的人的生命安全，只为了证明此时此刻粥蓬是不是有大米，此时此刻能不能吃上粥，就大闹粥蓬，造成一片狼藉。

这不免让人心寒。

2 安身立命后，曾经的灾民怀疑被剥削集体*工罢**

马斯洛的需求层次理论指出，生理需求是人的最基本的需要。生理需求，即温饱需求。

如果说赈灾派粥时，灾民因为温饱需求得不到保障，所以才丧失理智大闹粥蓬，这尚且可以理解。

但如果是灾民得到了安身立命的保障之后，依旧罔顾人性呢？

在徐令宜和十一娘的共同努力下，灾民中男性去当了兵，为朝廷效力，同时还能领到报酬养育妻儿。

女性则被安排到了简师父的绣坊学习刺绣，这样既能吃饱饭、穿得暖，还能在灾情结束后有安身立命的本领。

一段时间后，一切都步入正轨。绣娘们在绣坊很努力工作，同时也很感恩。

然而，有人又出来闹事了。

乔莲房派了*底卧**装扮成灾民的模样，混进了绣坊。她悄悄煽动灾民，说她们辛苦绣制出来的成品，自己拿到的报酬低得可怜，但卖出的价格却高到离谱。中间的差价入了谁的口袋，可想而知。

此时，曾经的女灾民们果然开始愤愤不平，集体*工罢**向简师父讨要说法。

有人说，人的欲望是会无限膨胀的。

就像当初的灾民，深陷灾害的时候，想着能吃饱饭就好。但当她们能吃饱饭了，能靠自己的劳动赚到钱了，此时绝不满足于吃得饱而已，而要追求赚得多。

所以当她们误以为自己的劳动被剥削之后，就会愤愤不平讨好说法，即便是面对自己曾经的恩人。

人的欲望，是一把双刃剑，有时它能激励人前进，有时它也能泯灭人的人性。

就像女灾民们，她们将简师父和十一娘曾经对她们的恩情抛诸脑后，听信小人的挑拨离间，也没有考虑过一件绣品的流通需要多大的成本，仅仅是凭借自己绣出来的一件成品，自己拿到的收入和绣品的最终定价的误差，就认为自己被剥削，便深恶痛绝地*工罢**，去讨好说法。

这确实让人很寒心。

3 结语

世界上本没有绝对，没有绝对的善，也没有绝对的恶。只是，在面对欲望的时候，有人会取之有道，有的人会为了自己的利益，而去侵犯别人的利益。

说到底，善与恶都是个人选择罢了。

正如鲁迅所说的：人生有时难免会陷入困境，但人的高贵在于，困境中依然保持操守，决不能放纵自我，任错误的欲望泛滥。