麒麟喊冤
江苏有个邱某，是位知书明礼的秀才。他自幼儿学习八股时文，深谙破题、承题、起讲等等作文章的八项奥妙。但是，他却是屡进试院，屡次败北，熬得老大，仍然是个穷秀才。他忧郁烦闷，怒火中烧，骂道：“都是宋代那帮腐儒们出尽了馊点子，害得我这半生潦倒！”盛怒之下，他烧尽了那些《讲章》、以及《朱子语类》等等书籍，转而专攻汉儒考据注疏之学；奉郑康成孔颖达为圣人，进而特别渺视程、朱理学。
邱生家境清贫，迫使他不得不出游楚、蜀，一方面儿求知治学，一方面儿谋求生活之路。不觉之中，已经步入四川地界，过峨眉山，坐在一棵古松下暂事休息，还忘不了拿出随身携带的《仪礼注疏》来温习研读。不料，突然从山间扑出一头白额猛虎来，把个穷秀才轻轻只一衔，就翻山越岭，跳涧窜崖,不知走出了多少路。来到一处四方都是绝壁的深谷，那猛虎又将他轻轻往地上一放，回过身去便走得无影无踪了。
邱生就这样陷入了一个绝境之中。他这才领悟到：也许，这是对他背叛、贬斥程朱理学的报应！但是，目前，生命危机却是高于一切的头等大事。他后悔，他懊恼，总然是求生无路，他想：只能是忍受冻饿，坐以待毙了！这当口，忽听得山崖间重出一阵闷雷般的轰响。寻声看去，一对依山而立的大石门豁然中开，里面是个深邃的山洞。这会儿的邱生，已经不知道什么叫害怕了。他径自朝山洞走去，进了石门，只见迎头一副横额，大书《文明殿》三字。进得洞内，三面满立书架，架上陈列古籍千百万册，不可知其详数。邱秀才顺手检阅一册目录，满以为《六经》必冠其首。那儿知道，他一直翻到最后，并不见这《六经》之名。他心中疑惑：这是什么地方？竟敢摒弃圣贤经典？他一抬眼，就发现有个古衣古冠的人依石而立，却是平和而不语。邱生急忙上前拱揖为礼，问道：“请教先生：这是什么所在？此洞何神所居？”古衣古冠人说：“此乃天界《文明殿》，苍圣（苍颉。传说中的汉字创始人）之所居也。”邱秀才说：“想那苍圣，乃创制汉字之元勋。圣人的居处，理应存万古之典籍，百万卷横陈，可这儿，怎么竟不备千古圣典《六经》呢？”古衣古冠人说：“这几部典籍，历来是本殿必藏之书籍。不过，它们的名目，是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》，从来没有谁把它们称为什么《六经》？自汉代以后，一些儒者们矫柔造作，无中生有，硬是把它们冠以《六经》之名。并且，杜撰注疏，穿凿附会，混名乱世，一塌糊涂。此举致使惊动了天帝，一怒之下，反而责怪苍圣不该造字，因而惹下如此事端。从此，《文明殿》的书藏中，一律撤去经卷中的注疏本，还它个本来面貌，并为其正名。当然，您以《六经》的名目去査寻，肯定就翻检不到了。”邱生不禁又问：“为古典经籍作一作注疏，这理应是学术界的大好事呀，为什么竟至于干犯了*怒天**？真叫人百思不得其解。”古衣古冠人说：“您若这么问，说来可就话长了！您既然有兴味，且请坐下，听我慢慢说来。”
万国九州（指世界）共有一个天，这一点，您是明确的吧？自盘古开天辟地以来，三皇（伏羲、神农、黄帝）五帝（少昊，高辛，颛顼、尧、舜）无不诚心钦奉上天，天帝也安享人间祭享，长达几千年之久。但是，到了东汉末年，突然有五个妖神闯入天界来。他们个个头戴冕旎，身着龙袍，焉然是一副帝王的气派。他们都有各自的名号。为首的一个自称“赤欠票怒”。他涨红脸儿，一部刺猬胡须，相貌最为狰狞而可恶。他那四个兄弟也都自道姓名：那个穿一身儿青衣的，自称“灵或仰”那个穿了一身儿黄的，自称“含枢纽”那个穿一身儿白的，则自称“白招柜”；那个穿一身儿黑的，又自称“汴光纪”。他们个个横眉立目，昂首阔步，哓哓嚷嚷，竟想篡夺天帝的皇位。割据而成为五国。天帝盘问这五个妖神，问他们受命于谁？以及他们这些名号的由来。这五个家伙目瞪口呆，一句话也答不上来，天帝命天兵天将把这五个妖神擒拿归监。
不料，发生了一场激烈的大战。一直战了几天几夜，还是胜败难分。这么一来，把个大好的天庭，搅个乌七八糟，正当这危难时刻，苍圣来朝见天帝。天帝就向苍圣咨询这五个妖神的来龙去脉。苍圣回奏道：“这五个妖神的名号，都是依据谶纬考据学家所散布的妖言而来。具体的传播者，就是汉代的郑玄和他的师兄弟们。只要把郑玄招上天来，这场恶斗就会不息而平。”天帝无可奈何，只好派九幽使者，召郑玄和他的师兄弟们上天觐见。郑玄来到天庭，天帝发现他举止老成，谈吐有素，饮酒三百杯而不醉，是个头脑相当清醒的人物。于是，就委任他暂时在天庭图书馆所在地《文明殿》负责。那五个妖神原本信奉郑玄为圣人。这回，他们的主子做了天庭的大官，他们自然也服服貼貼，不再胡折腾了。
从那以后，郑玄利用任职天庭之便，不断地把他的政治对策和学术主张启奏天帝。由于天帝特别欣赏与器重他，他的许多对策得以天帝谕旨之名颁行天下。但是，他的大部分主张谶纬空洞，大而无用；又极其不切合实际，执行当中寸步难行，而且遭到人间百姓的普遍反对。比如：他在《仪礼》中主张：天子的冕旒必须用二百八十八块美玉装饰而成。这样，美是美了，贵也贵了。但是，几十斤的分量压在天子头上，把皇上的脖子都压弯了，差点儿把他憋死，又比如：皇上初夏时节去祭祀，郑玄就规定非穿裘皮衣不为合“礼”。酷夏暑热，身穿大皮袄，躁热难耐。只这一招儿，又差点儿把皇上闷死热死，又规定在祭地祇的日子里，皇上每天只吃一顿饭。非得等臣下们“劝饭”，才能再进食；那些臣下们都拘“礼”，并不“劝饭”。皇上每天饥肠辘辘，又差点儿给饿死！又比如：郑玄注疏《丧礼》，主张含殓。所谓“含殓”，就是人死之舌、入棺之前，要往死者嘴里填塞粮食。郑玄等人解释说：普通百姓要填米二升四合，士大夫阶层则要填粟米四升。人已经死了，牙关紧闭。就是用牛角制作的匙去撬，也难于开启牙关。怎么好填进那么多粮食呢？郑玄等人又出了个馊主意：把死者的腮帮子上挖个窟窿，从窟窿往尸体里填粮食。这种惨状，无形中增强了人们对自然死亡的畏惧；也使那些活着的子孙们目不忍睹。诸如此类的陋习，不胜枚举。这样以讹传讹，越发展越恶劣，相沿一千多年。人们习以为常，变得麻木，也不再过问合理不合理，流毒甚广。
有一天，天帝端坐紫微宫，正在听臣下们议事。忽而从云端里飞来一头猛兽，龙鳞马鬣，头上生角,，原来是一头麒麟。麒麟向天帝跪奏喊冤道：“臣麒鱗也。有生以来，不食生物，不踏民间一禾一草。老百姓都称誉我为仁兽。必得圣人出现，臣下才能出世，以示吉祥之兆。不料，世上出了两个狂妄之徒，郑某与孔某。他们主张人间天子郊祭的礼仪，必用麒麟皮革制的鼓，才算正宗礼乐。如果照他们的主张行事，人间天子每郊祭一次，就得杀一头麒麟，剥皮做鼓。这么一来，麒麟这个品种将要被灭绝了。请问，麒麟犯了什么罪，竟要遭受如此屠毒？不过，像他们这等谬论，也只能拿去吓唬黄巾贼（指东汉末太平道首张角发动的农民起义）。那伙黄巾贼见了郑某，必定是一齐磕头礼拜；我们麒麟之辈见了他，必得唾他满脸的吐沫！”
麒麒的话音未落，只见空中云髮飘逸，霞佩铿锵。一位贵夫人在众多艳女簇拥之下，姗姗登上紫微宫。这位贵夫人向天帝跪奏道：“臣妾姜氏，齐国之女，配周宣王（姬静）为后。妾生而贤德，仅尊先王后宫不涉朝政之教，从不过问政事。所以，宣王劝农出行，臣妾例不从行。如今，世上出了个狂妄之徒郑玄，他主张天子劝农，王后必须随、行。妾终年幽居深宫，纤纤弱质，行不逾宫门，那有披霜冒雨，随王伴驾出而劝农之理？北魏宰相王肃（字恭懿），曾经严厉驳斥过郑玄这番谬论；可是，到了唐代，孔颖达这老东西却对王肃的驳斥横加指责，胡说王肃是什么离经叛道！孔颖达与郑玄是一伙。他们*党**同伐异，诬陷敢于直言的人，竟至于如此猖狂！”
这时候，随从在贵夫人身后的那群女人也一齐跪下启奏道：“臣妾等人都是南国士大夫之妻。我们的丈夫外出从征，做妻子的岂有不思念之理？心忧之际，不免吟诵“亦覯靓止，我心则降”之句（出自诗经，这里是思念丈夫的意思）。使心里得到一点儿补充与安慰。可是，郑玄那老东西，竟把诗中的覯字训成男女*媾交**之媾！说是交精而降，说我们只要一接触男人，就万事大吉了。他解释成：女人五天不与男人睡觉，就要得想男人的病！臣妾等都是出自公侯门下的淑女，怎么能受*辱侮**到如此地步！”
那麒麟在一旁听了这群妇人对郑玄的控诉，不禁跳着脚儿哈哈大笑。天帝板了脸，喝问道：“你笑什么？”麒麟说：“诸位夫人只知道控告郑玄，却不知道责怪戴圣。其实，戴圣比郑玄更坏！他杜撰编造《礼经》，更是害人不浅！臣曾经与振振公子同游于周文王的园囿。发现文王后宫的侍女本是没有定数儿的。文王日理万机，每天都忙碌不暇。他虽然忙，却心情舒畅而快活。哪有功夫像戴圣所宣扬的那样，十五天之内要陪一百多个女人睡？文王后宫的侍女并不多，充其量也不过二三十人。并没有所谓的九嫔、七十二世妇、八十一御妻这些乱七八糟的名号；戴圣本身就是个赃官，他造作这些淫秽的宫廷规范，就是为了迷媚昏王，借以取宠。郑玄和他的师兄弟们，又强加附会注疏，使流毒更广。到了隋朝，就发展得更加奢糜，至于后宫每天所消耗的脂粉就髙达五石，到了唐朝的开元、天保年间，后宫侍奉宫女高达六万人。之所以出现这种荒淫无耻的现象，主要是郑玄、戴圣、孔颖达之流的注疏之类起了作用。
天帝听了麒麟这番话，现出非常后悔的神情，叹道：“是呀是呀！这是朕在用人上有过失，我看错了人了！”于是，又把苍圣召上殿来，说道：“卿家为人间造字，原本是垂功万世的好事呀！大圣周公、孔子都出在你的门下，这有多么光荣呀！不料，被这帮俗懦所利用，流弊甚广，以至于到了这种难于收场的地步！卿家要想想办法，努力拯救这个局面啊”。
仓颉回奏说：“当初，臣兄弟三人共同造字。臣下所造之宇，直接下行，是为中华文化；臣之弟沮涌、怯卢所造之字，或向左行、或向右行，因而流传东西两方，成为东、西方文化。东西两方只有一教，那就是佛教，这，陛下是知道的。而我们中华的教派却是如此纷纭毕张，不计其数。如今，若想肃清俗儒散布的流毒，必须召一名明心性又学佛未成的人，请他在中华大显神通，就可以把俗儒们的余毒流弊一扫而光了天帝说：“召个明心性的人来管名教，也算罢了！为什么非召个学佛不成的半道子呢？”苍颉回奏说：“佛家主张无父母、无妻子。所以，中国人就把他们称作异端。他们那种感情，很难为中国人所接受。召那样的人来主持名教，中国人多有不眼。唯有那种年轻的时候曾经借佛书启蒙，开始钻研学问；到了中年以后，才又遁归周王孔孟，成为墨行名儒。这样的人，才能叫中国人佩服。依臣所见，这个人选，以宋代人某某（暗指朱熹）人为最佳。”
麒麟站在一旁，气不忿儿地与苍颉争辩说：“在中华大地上，这种人才，楚地（指南方各省）早已经没有了，齐鲁（泛指北方各省）之地，也未必能找得出来！汉代那伙俗儒不是主张用麒麟皮鼓，在郊外鸣鼓祭天吗？就算我麒麟倒霉，不过只是一死吗？而陛下还能落得享用一顿美餐呢，陛下如果真的请出宋代那个腐儒来主持名教，那麻烦可就大了：他们把‘天命，训之为性，说‘天即是理’。自古以来，人间帝王只是祭天，还没听说有谁祭过理。将来，宋儒一旦掌握了名教大权，就不免祭起理来。到了那会儿，只有人祭理，没有人祭天，陛下也就断了顿儿，只能饿着半个肚子了，这还不算个了，恐怕那个尖嘴儿雷公，还要到您面前来大闹！”天帝问：“他为什么要大闹？”
麒麟说：“朱熹这老家伙，在注《论语乡*党**篇第十》里有盛馔，这一句的时候，就说‘敬主人之礼，非以其馔也，这不也是主张断了您的伙食吗？更可恶的是，他注下文的，迅雷风烈必变，说是敬天之怒，这里面，只说‘敬天’，不提雷公，显然是暗示不把雷公放在眼儿里，从此以后，那尖嘴儿雷公就没人怕了！他能气吗？”天帝笑了笑说：“你这番话，也有一定的道理。但是，气运各有盛衰，朕也沒有精力过问那么多了，还是把那些明心见性的人请来，叫他们施展一下才能，姑且试一试吧，圣旨一下，不大功夫，只见苍圣带领那伙宋儒走进宫来。他们有的褒衣博冠，手里拿着个太极圈，有的闭目指心，最后那四个所谓的宋代学者，合力扛着一个大木桶走上宫来，桶里插着满满地一桶稻草。他们声称：“这叫稻草桶。自从孔圣人、孟夫子辞世之后，后世还没有谁能扛得住这个稻草桶。唐朝的韩愈妄想扛住这个稻草桶，被我们从他那给大颠和尚的书信里抓住了他佞佛的真赃实据，揭穿了他‘抵排异端，攘斥佛老’的假面具；他所扛的稻草桶，也被我们掀翻了，韩愈尚且不在话下，何惧郑玄、孔颖达？他们怎敢与我们宋儒作对头。”这四个宋儒的话音未落，郑玄的信徒“赤僳怒”、“白招拒”等五个妖神，有的跳墙、有的钻洞，偃旗息鼓，落荒而逃！天帝大为髙兴，就任命这四个扛稻草桶的宋儒掌管《文明殿》。
古衣古冠神说：“宋儒既已掌握了《文明殿》的大权，汉学当然也就没市场了。所以，那些带有注疏的典籍，在这《文明殿》里，也就没了位置了！”邱生问：“既然宋儒在《文明殿》掌权，为什么宋人注疏的典籍在这里也不给个位置？”古衣古冠神说：“这事儿，是接受了前车之鉴，不能一误再误了！不过，别瞧宋儒目前掌握着《文明殿》的大权，恐怕，他们这个宝座坐得也不太稳，陆九渊、王阳明已经对宋学提出了异议；而本朝的颜习斋、李刚主、毛西河等人，就对宋儒发动了猛烈的攻击。看样子，他们也快要站不住脚了。”
他们议论方酣，忽听钟鼓齐鸣。苍圣于内幕传天帝圣旨曰：“朕命白虎将邱生衔来此地，只为他自矜汉学，凌虐百家，且欲挟天子以令诸候。他野心太大了！为了教训教训他，才有这番以示惩处之意。如今，他已经认识了为何而错，并有悔改之意，可赐山中云雾茶一杯，领他出山回人间去吧！叫他在人间讲一讲在天界的见闻，也好晓天理于人世。”古衣古冠神领旨，给邱生饮了一杯清香的山茶，而后，就带他沿山涧间曲折的小径，取路出山。一边走着路，邱生又问道：“如果依据苍圣的话，汉代儒学是不可信的，如果依据麒麟的主张，宋儒也是不可取的。那么，我回到人世间，到底向人们灌输些什么呢？”古衣古冠神说：“能够随时义而动，这里边的学问可就大了！士君子都要学会审时而动。俗语说，‘顺天者昌’，讲的就是这个道理！这就与神道设教一样，先捧出一个蒋帝（东汉广陵蒋子文），让大家崇奉，等到蒋帝的名声衰退了，又捧出一个关帝（三国关羽）来。这是眼面前儿随俗入流最明显的例证。
当汉学还相当兴盛的时候，晋朝人王弼注《易》，就大骂郑康成为老奴。郑康成的灵魂大白天就现形，要了王弼的的老命。唐代人元行冲说：现在的人，宁可指责孔子有错误，也忌讳说郑康成、孔颖达有不是，这是为什么呢？也是怕郑康成作祟，结果了他们的性命！如今，郑康成气运已衰，其鬼魂也开始不灵，人们也就很少谈及郑康成与孔颖达了。当宋学还相当兴盛的时候，元朝人祭祀朱考亭（朱熹，字元晦，号亭），甚至于呼唤着元太祖成吉思汗的大名，您瞧，这不是把他与先皇同等看待吗？明太祖登极，又特请金华四先生来讲学。其实，这四个人不过是朱考亭的徒子徒孙。他们与朱氏学派一脉相承，唆使明太祖颁布《四书大全》，通行于天下。这《四书大全》，运抑了聪明人的才智，捆缚住他们的手脚，只要一遵奉这部书的旨意，读其他书也不顶用了！杨升庵说：虫子里有一种应声虫，它随口答音，人云亦云。如今的儒生，也都是宋儒的应声虫，您不想想主意，当个应声虫，怎么能拾取科名？弄得上对不起父母，下对不起妻子！”邱生说：“照您这么说，天帝也喜欢八股时文了？”古衣古冠神听了，哈哈大笑,说道：“天帝也不是秀才，喜欢八股时文有什么用？不但天帝身边没有八股时文，就连其他神仙居所、秘境也从来不收藏这种破*货烂**！”
邱生说：“照您这么一说，八股时文真是狗屁不值了！可是，如今的科甲考试又全都凭借它。那些考中而出仕做官的人当中，也确实出现不少栋梁之材。这又作何解释呢？”古衣古冠神说：“士子人才,就像江河湖海里的鱼，你可以垂钓而得，又可以用鱼叉叉得，也可以用鱼网捕得。大到蛟龙巨鳌，小的如三角鲂红鲤鱼，都是水生水长，只要你需要，都可以得到，而不在乎使用的是什么捕捉手段。历代以来，以经学入试的名臣大有人在；以诗赋策论取仕成为名臣的为数不少；以八股时文出身的名臣也数不胜数。真正的豪杰之士，怎么能被功令所束缚，甘心一辈子被淹没呢！您随便翻一翻历史，就可以发现不少这样的例子：三国东吴大将吕蒙，选拔于盗贼之中，唐代中兴相国郭子仪，原本是个囚徒。盗贼和囚徒当中尚且有这样的鼎能之才，何况是通八股谙时文的科目人物？”邱生问：“那么，您说天帝到底喜欢什么？”古衣古冠神说：“您想想呀，天界新落成一座白玉楼，按理说，陛下就应该请忠厚老成的学者马季常（指东汉学者马融）、井大春（指东汉学者井丹）来作个记吧？可是，他偏不；他请那个放荡的李长吉（指唐代诗人李贺）来担当如此重任！又比如：海上仙龛，芙蓉城主，那该是圣贤神人居住之地吧？按理说，陛下就该请周敦颐、程氏兄弟（程灏、程颐），以及张载、朱熹这样的理学大师来入主呀！可是，他偏不，他请来是唐代使酒好色的诗人白居易，还有宋朝那个任性豪纵、饮酒无度、放浪形骸而终生不得志的石曼卿（石延年）。由这两件事，您就可以看出天帝喜好之所在了！”
邱生恍然大悟，向古衣古冠神再拜受教，说道：“诚如神人所言，邱某今后，一是要摒弃汉儒注疏之学，二要排斥程朱理学，一心从事诗文研究以求通达，您看如何？”古衣古冠神说：“您这么想，又大错了！人的性情和天资都各有短长，著作的才华，就好比水源，如果有本有源，涓涓细流也能汇成江河。考据之学，又好像火种，有了火种，自会燃成熊熊烈火。如果胸中空无一物，您还汇什么？烧什么？必得依附别人的学说而有所表现，那岂不与干柴禾一堆一样，离开火就发挥不了任何作用！恕我直言：您的天性天资是一无所有。所以，在选择道路的时候，总是鼠首两端，犹豫不决！您不是声称精通汉儒考据之学吗？那么，我现在就考考您：您说，天帝所吃的米，是怎么个称呼？”邱生搔了一阵头皮，终于答不上话来。
古衣古冠神说：“这么个小问题您都难于回答，还敢声称为郑康成的门人？郑康成为《诗大雅生民》中‘释之溲溲’这一句作注说，‘把谷子舂了又舂，簸了又簸，再去进行深加工。一石粗加工的谷子，称之为糙,又舂去一斗杂质，称之为稗；又去掉九升麩皮，称之为凿；最后剩下的细米，称之为侍御。侍御才是天帝所食用的米。那么，被除去的那些杂质又派个什么用场呢？上天就专门儿造就那么一批人，叫他们消耗这些糠粃之类。他们有的津津乐道，从事一些琐屑的考据注疏之学，有的口若悬河，一本芷经地宣扬那祸国殃民的假道学。他们各取其所长，任意渲染，也算是自成一派吧！我经常看到这样的场面：孔圣人、如来佛、老聃（老子）在云雾中迎面相见。他们只是微笑着，礼节性地互相拱一拱手，却不见他们多说一句话。先圣们心里明白天有多髙、地有多厚，他们为人处世，才表现出这种极端审慎的态度。”
邱生听了这番话，面色如死灰。但他更加流流连连，不肯就离开天界。古衣古冠神叹了一口气，说道：“依我看，您就算了吧！不要再生什么仕途经济、荣华富贵的幻想！您被老虎衔来的时候，袖子里不是还带着一部郑康成的《仪礼注疏》吗？快回去看看吧！大概已经被蛀虫吃掉多一半儿了。快走吧！快走吧！”
出自《续子不语》（原文略）