徐文兵老师的《四色版黄帝内经·素问》印刷精美，唯一的缺点就是“也太贵了”！
自序是以繁体字写成，现将其以简体字形式写下来，让咱们买不起书的人，也看看四色版黄帝内经是怎么回事儿。
四色版黄帝内经之素问
正文：
“黄帝内经”一词首见于东汉《汉书·艺文志》。近两千年来，学界公认《素问》和《灵枢》（亦称《九卷》）就是《黄帝内经》，也公认《黄帝外经》已经失传。
这基本上是沿袭了西晋历史学家皇甫谧的观点，他在《针灸甲乙经》序言中说：“按《七略·艺文志》，《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷、《素问》九卷，二九一十八卷，即《内经》也。”这其实是一个明显推测和附会。
皇甫谧说：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络气血色候，参之天地，验之人物，本性命，穷神极变，而针道生焉。其论至妙，雷公受业传之于后。”可见他看到的《黄帝内经》是对话版，是论不是经。经是上古真人的感悟，直言其是；而论是问答。从行文体例来讲，两者就有明显的不同。正如皇甫谧在序中说的另一件事：仲景广伊尹《汤液经法》数十卷而为《伤寒杂病论》。同样是把经改写成了问答体的论。
学界的另外一个共识就是，有关运气学说的七篇《阴阳大论》，是唐代王冰自己加进《素问》当中的。正如王冰自己在序言中说的：“时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。”全元起于西元四七九年左右注《黄帝素问》无“七篇大论”。杨上善于西元六六八年左右编《黄帝内经太素》，亦无“七篇大论”，但有前两篇的部分内容。宋臣新校正谓：“窃疑此七篇（指七篇大论）乃《阴阳大论》之文，王氏取以补所亡之卷。”林亿的判断是正确的。
七篇大论的体裁是论，是黄帝与臣子们的问答，与《素问》和《灵枢》的风格、立论、观点、措辞基本一致。问题在于，运气学说采用干支纪年，这一点现经多方考定为始自东汉章帝元和二年（西元八五年）。七篇大论成书自应在这之后。另外一点是关于“七曜”的说法。史书中最早记载七曜的是《后汉书·律历志》，其中说：“常山长史刘洪上作《七曜术》。……固（班固）术与《七曜术》同。”这是熹平三年（西元一七四年）左右的事。
综上所述，我得出的结论是，流传于世的是《素问》《九卷》，这两个版本是基于《黄帝内经》改写（增添、删减）的对话本，特点是由经改论，把平铺直叙的经文改成了问答。效果是通俗易懂，但是确实也删减删节了很多重要的内容。
徐文兵
而改写的时间基本上可以确定在西汉末年到东汉这个时间段，东汉末年张仲景在《伤寒论》序言中提到了《素问》和《九卷》。根据《后汉书·郭玉传》记载，在西汉末年王莽篡权，为避绿林赤眉战乱之祸，“有老父不知何出，常渔钓于涪水，因号涪翁。乞食人间，见有疾者，时下针石，辄应时而效。乃著《针经》《诊脉法》传于世。”
我个人认为，涪翁仅仅是《黄帝内经》的传承人，并不是著作人。首见于正史记载的《针经》，正是《黄帝内经》的改写本之一，是对话片，也就是后世的《灵枢》。经过南朝的全元起、隋唐的杨上善、王冰，《素问》一书得以传承保留，而《针经》一书到北宋初期已经失传。宋哲宗元祐八年（西元一0九三年），高丽献医书，里面有一部九卷的《黄帝内经》。哲宗下诏将此书颁布天下，中国方才又有一部完整的《针经》。现今存在的《灵枢》即是高丽所献《黄帝内经》的版本。南宋的史崧于绍兴二十五年（西元一一五五年）将其家藏旧本《灵枢》九卷增修音释，编为二十四卷，名为《灵枢》，即成了现在所见到的内容。
根据现有资料，可以断定有高人（很可能不止一个人）在西汉末年到东汉这两百年间，将《黄帝内外经》改写删减成为《素问》和《灵枢》，而且同时也是七篇《阴阳大论》撰写者。他们无疑是黄帝学派的继承和发扬者。
反观历史，会发现中医学的传承有其独特的方式。师徒之间，耳提面命，口传心授，因材施教，非其人勿传，非其人勿授。其私密隐秘的特征不显于世，与官办的太医有着明显的不同。
徐文兵
根据西汉司马迁的《史记·扁鹊仓公列传》记载，扁鹊本来是开旅馆的年轻人，住客长桑君观察了他十几年，扁鹊也小心谨慎服待了长桑君多年。终于有一天长桑君叫扁鹊私坐说：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”最后“乃悉取其禁方书尽与扁鹊”。
同样，在《史记·扁鹊仓公列传》中，还记载了仓公淳于意学习中医的故事。“至高后八年，得见师临淄元里公乘阳庆。庆有古先道遗传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人生死，决嫌疑，定可治，及药论书，甚精。”庆言：“我家给富，心爱公，欲书尽以我禁方书悉教公。”臣意即曰：“幸甚，非意这所敢望也。”“臣意即避席再拜谒，受其脉书上下经、五色诊、奇咳术、揆度、阴阳、外变、药论、石神、接阴阳*书禁**，受读解验之，可一年所。”
因为汉文帝被淳于意的女儿媞莹*身卖**救父的事迹感动，免除了淳于意的刑罚，之后还废除了肉刑。所以当汉文帝下诏书询问淳于意学医的经过和治疗有效的病例的时候，淳于意没有也不敢有丝毫隐瞒。这些文档通过司马迁记载在《史记》中，使得后人有幸知道了这些黄帝、扁鹊禁方书的名目：《上经》《下经》《脉书》《五色诊》《奇咳术》《揆度》《阴阳》《外变》《药论》《石神》《接阴阳》。
《汉书》为西汉末年班固修著，其中《艺文志》是秉承刘向、刘歆父子的《七略》写成。《艺文志》的方技略中有医经卷。“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度针石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取针，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以死为生。”其中《黄帝内经》十八卷，《黄帝外经》三十九卷。还有《扁鹊内外经》和《白氏内外经》。
2008年，白云观三申道长刘至贤将自己传承七十多代的黄帝学派禁方书《玄隐遗密》公布于互联网，之后又自费印刷成书（现已正式出版），共一函五册，内容包括：《黄帝内经》上中下三册共十八卷一百七十三往篇，《九常记》一册九卷四十八篇，《九真要》一册内篇九章四十四篇和外篇四章二十九篇，《阴阳大论》一册上下两卷十三篇及附录《龟书》上下两篇。
三申道长，梁冬和徐文兵
本人于2012年初得到此信息，到白云观拜会三申道长并购得此书。潜心学习研究迄今七年余，期间经常请到三申道长点播指教，并花费一年八个月的时间用毛笔小楷将三十多万字的《玄隐遗密》抄录一遍。
三申道长刘至贤
通过学习和研究，并对比现行《黄帝内经》流行版本《素问》《灵枢》，本人得出以下结论：
一、《玄隐遗密》是真经，就是黄帝学派的禁方书，上承二王伏羲神农，由商朝容成公历时十三年，通过对当时留存的各类医书重新整理、编纂成册而来。内容包括“《内经》十八囱合七十二卷。曰九纪九囱合三十六卷。曰九真九囱合三十六卷”。
二、《玄隐遗密》大量引用了《史记·扁鹊仓公列传》中提到的黄帝学派的禁方书医籍：《上经》《下经》《脉书》《五色诊》《奇咳术》《揆度》《阴阳》《外变》《药论》《石神》《接阴阳》的内容。可以认为是这些上古黄帝学派禁方书的剪辑本。而在现今传世的《素问》和《灵枢》中，仅仅偶有提到《上经》《下经》《奇咳术》《揆度》的名字，而且语焉不详。
三、《玄隐遗密》保留了伏羲易经和河图洛书的内容，这在《素问》和《灵枢》中都没有提到。
四、《玄隐遗密》保留了《神农本草经》的内容，这些中药名称都以古代名称出现，与《诗经》中部分草木同名。而在《素问》和《灵枢》基本上没有提到中药及其功能主治。
五、《玄隐遗密》保留了《汤液经法》的内容，其中部分章节与《伤寒论》相同，配方组合名称与《辅行诀》相同。而在《素问》和《灵枢》中仅有十三个方剂，其中一个还有名无方。
六、《素问》和《灵枢》仅仅讲到经脉和经穴，络脉和络穴仅有少部分内容。而在《玄隐遗密》中另外阐述了络脉系统和三百六十五个络穴，并且定位和名称。更为奇特的是，《玄隐遗密》另有溪穴和谷穴系统，共三百六十五个穴位。
七、藏象理论系统在《素问》和《灵枢》中仅仅包括六脏六腑和奇恒之腑。而《玄隐遗密》对藏象系统有更为深入详细的论述，且内容更加丰富，涵盖了大脑、胰腺、甲状腺、前列腺等诸多脏器。该书另外阐述了六墟系统，而且对奇恒之腑有更加独特详尽的论述。
八、《玄隐遗密》的《九真要》外篇所载内容与马王堆出土的《黄帝四经》完全相同，且无缺漏，是补校出土文献的好范本。如果《玄隐遗密》刊行在先，马王堆书简出土在后的话，就更能证明《玄隐遗密》的真实性。
九、《玄隐遗密》中《阴阳大论》卷与王冰增补到《素问》中的七篇大论相同，内容更丰富，多了伏羲《易经》的内容。王冰把它塞进《素问》是不对的。三申道长给我释说，《阴阳大论》是同门先师认同补充进来的，完全独立于《黄帝内经》之外。
《阴阳大论》是对话体，从内容和形式上看，应该出现时代较晚。后世的《素问》和《灵枢》应当是模仿此卷改写的《黄帝内经》。《玄隐遗密》与《汉书·艺文志》记载《黄帝内经》十八卷相同，并部分保留了《黄帝外经》三十九卷的内容。现行《素问》《灵枢》皆由此书改写而成，由经文改论，由述言改成对话，且在内容上有大量的删减，尤其是重要内容。
十、《玄隐遗密》经文中有大量的古文字符，有的比甲骨文还要古老，三申道长将其罗列在《龟书》中予以注音，在经文中予以释义。由此也能看到汉字在演变过程中出现的问题。
综上所述，本人认为《玄隐遗密》的公布，失传两千年的《黄帝内外经》重现于世，是中华文明史上的一件大事。但《玄隐遗密》公布近十年来，并未引起中医界、学界足够的重视和社会轰动，殊为遗憾。这与中医界浮躁、急功近利、忽视经典的风气有关，也与学界报残守缺、不思进取的心态有关。当然《玄隐遗密》文意古奥，古字符难认，而且三申道长无为的心态也是重要因素。
玄隐遗密
本人认为，利用《玄隐遗密》补校现今传世的《素问》和《灵枢》是学习古籍、掌握中医奥秘、提高中医理论和临床水准的好方法，也能够让业内熟悉经典的人快速熟悉《玄隐遗密》，进而促进对《玄隐遗密》的学习研究和传播。
我的编辑补校计划如下：
一、以王冰的《素问》为底本，章节排序不变，内容一字不易。
二、依据《玄隐遗密》对《素问》进行增补和校勘，共同之处皆用黑字印刷。《素问》独有的内容用 绿字 印刷，《玄隐遗密》独有的内容用 红字 印刷，并注明出处。
三、对《玄隐遗密》的引用是基于《素问》的篇章架构，为不完全引用，有很多内容《素问》只字不提，也就无法引用。
四、为了前后文衔接过渡需要，我根据自己学习心得和上下文增补的问答，以及少许注释说明，用 蓝字 标明。
四色版黄帝内经
《素问》本身就是收集残卷整理而成，王冰在《素问》序言中说：“其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。”可惜后世抄写印制混乱，朱墨已经不分，到现在也没有人能分辨出哪些是古经文，哪些是王冰加的。
有了《玄隐遗密》就有了明镜和宝鉴，增补和校勘《素问》和《灵枢》似由源及流，不是件难事。
《素问》和《灵枢》计划以上下两函出版，将另出一册作为解释本，将注音、断句、字意、校勘说明、引用出处等相关内容集合在一起，方便读者检索查询。另外结合互联网的技术，会在解释本中加入二维码等服务内容，链接到音频（诵经或讲解）档，为读者深入学习提供方便。
撰写出版本书，已经得到三申*长首**授权。本人愿意将本书稿酬的一半捐赠给三申道长，用于宣传推广《玄隐遗密》。另一半捐给我师父张至顺道长生前在湖南张家界创建的黄中宫。
张至顺老道长
在增补和校勘此书的过程中，厚朴六期郭薇华同学发挥专业优势，给予了我很多协助，在此一并致谢。
徐文兵
2019年8月7日星期三 于北京
注：此文为徐文兵老师四色版黄帝内经的序言，该书的价格太贵，估计大家都没有机会读，而且文字都是坚排繁体字，现将其写成简体，其中或有错误之处，是我的疏忽或识字错误。文中图片主要来源于油麻菜的作品。如有侵权请联系删除。