佛三尊像
年代：东魏 （534-550）
规格：高104公分
*物文**介绍
佛教尊像的雕造由简而繁。中国的佛陀造像，承袭印度传统，五世纪初才出现一佛二菩萨的三尊像组合，这种形式一直流传至今。
这是一铺山东青州佛教雕刻的精品，表现出秀骨清像的特色，虽背光上部残端，三尊像保存得却相当完整，仅缺佛手；衣着与背光、双龙都敷彩，色泽依稀可辨。三尊像借着身后的背光把主尊佛与二脇侍菩萨连成一体，虽然台座已失，推测当立于一覆莲之上。在主佛的身侧各雕一龙，口吐莲茎、莲叶、莲蓬，生动自然，莲蓬化为左右两侧脇侍菩萨足下的莲台座，颇具巧思，此乃山东匠师的创意。
三尊佛像的面部线条刚直，额头高，方脸，颧骨显，长眼略似锐角三角形，眼尾向上，鼻梁坚挺，人中、嘴唇棱角分明，法相端严。三尊像都贴金，以应佛和菩萨三十二相的“金色身相”，东魏时，佛像内着僧袛支，外罩褒衣博带式袈裟，略显厚重，下摆外张呈八字形；左、右菩萨身姿挺立，右尊菩萨开口微笑，略显天真，更表现出亲和力，头戴华冠，身饰穗状长管珠、宝珠等璎珞，固定在腰间，盘结于璧环之上；肩头披帛则用图片形扣饰固定。
匠师为了省料，撙节三尊佛的石材厚度，突出佛体的双手需靠外接，从手肘的钻孔推想，佛手是用短铁条分别插入佛手于手肘的钻孔，联接后或再以灌锡等方法密封加固。
佛立像
年代 : 东魏（534-550）
规格 : 高92公分
*物文**介绍
圆雕佛像身后的头光已残断，跣足立于莲座上 ，右手上举施无畏印，左手下伸作与愿印，佛手皆经修复，非原件。但可贵处是佛陀的头部保存完好，非常难得。佛头螺发排列紧密，肉髻低圆，法相秀美，略似锐角三角形的长眼是青州东魏造像的特征，鼻梁挺拔，嘴型丰润，神情祥和。身穿右袒僧袛支，外着褒衣博带式袈裟，褶纹层叠，略显厚重，外张呈八字形，下摆露出脚踝，足蹱圆满广平，是三十二相的“足跟广平相”。 佛像身上的敷金彩绘完全脱落，可能是因为胶上得太重所致，石雕身上先着胶，再敷彩，若上胶太重，其上的彩绘跟着形成厚膜，非常容易剥落。此尊佛立像整体造型庄严，足堪为山东青州佛像的代表作。
菩萨立像
年代 : 东魏（534-550）
规格 : 高73公分
*物文**介绍
这尊菩萨保护的情况十分完好，是东魏青州造像中能够极为罕见的圆雕菩萨像。 菩萨颜貌矜庄，头戴华冠，两侧有冠带：额前的发饰不中分，梳出三稜花瓣式发绺，施蓝彩。僧袛支，坦肩佛衣，下着百褶裙，长裙显厚重，叠褶多；披帛用圆饼形 扣固定在肩头，自然垂搭在身前，衣裙全施以红彩为主的彩绘，使菩萨的衣着呈现多层次的华丽之感。菩萨背后亦有可观，头光背面并彩绘莲花纹饰，腰带与蝴蝶饰 亦交代清楚。菩萨整体展现的是隐藏体态的褒衣博带式风格，这是东魏时期的特征。 菩萨面相，端整中透出温雅，左脸颊、左耳与左臂肘保留相当部分的敷金。头光的红晕圈上贴有细小的、用刀片切割出的菱形贴花金箔，而不是泥金塗，由此尊东魏 菩萨像，证明这种“切金”技法比之日本，早出很多。
卢舍那法界人中像
年代 : 北齐（550-577）
规格 : 高66公分
*物文**介绍
卢舍那的意思是“光明遍照”，法界人中像是卢舍那佛的一种形式，是从华严信仰而来。人中的意思，简单的说法是对佛的尊称；深一层的解释是“人体之中”，意 旨在表达《大方广佛华严经》所说的“佛身充满诸法界，普现一切众生前”的观念，因此人中像一定是在卢舍那佛身上，描绘法界（宇宙）诸项无一不限的道理。 此尊卢舍那法界人中像的彩绘敷金保存完好，是一件十分难得的山东青州造像。佛头，双足与左肘以下都已残缺。人中像身着通肩袈裟，右手握衣缘，下摆较短而且 收直，露出脚踝，衣薄而平滑贴体，衬出双腿。像这样薄衣贴身的鹿野苑（Sarnath）式佛像，盛行于四、五世纪的印度笈多王朝（Gupta Dynasty），此际由印度渡海而来，传到青州。 佛袈裟上遍施彩绘，更令人耳目一新，正面、背面各分为三直条、五横路，其上布满了彩绘界格，好似百衲衣。正面中央最上一格画的是坐佛，顶有华盖，两肩侧绘 飞天，其他田字形方格，表现六道众生的故事场景。从天界至地狱的六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。色彩丰富，有朱红、宝蓝、孔雀绿、藕紫等色，均 使用天然矿物质颜料。佛身贴金，以应三十二相的金色身相，立像颈部仍保留较多的贴金痕迹。 <法界人中像>为什么这么珍贵？青州佛像加彩的很多，但是不少是二次彩，而此尊圆雕立佛身上的彩绘却是原彩，没有后来补笔加添的情况，经过将 近一千五百年的岁月，还能保存得如此鲜丽清晰，诚为难得。自然的斑驳之外，在腿股与小腹间的*处私**，彩绘脱落，则似刻意为之。
半跏思惟菩萨像
年代 : 北齐（550-577）
规格 : 高66公分
*物文**介绍
半跏思维菩萨像形貌庄严，体态优雅。思惟菩萨虽然在十六国时即已出现，至北朝晚 期始成为一流行的造像题材，西从敦煌莫高窟、大同的云冈、洛阳的龙门、东到青州，甚至远至*句丽高**、新罗、百济、日本都广为流传。此尊圆雕菩萨坐在束腰鼓形 座上，身躯圆健，比例匀称，上身袒露戴项圈与臂钏。胸间斜挂璎珞，下身着裳，左手断臂，右手扶着脚踝。一足横搭在另双垂足膝上，洒脱自在，是所谓的半跏姿 势。释迦牟尼为佛教的创始人，这是释迦牟尼身为悉达多太子时的思惟像。冠带上、身侧腿股间尚保留些许红彩的痕迹。印证图像，可参考馆藏北齐皇建二年 （561）的碑，碑阴龛中有树下半跏支颌的思惟菩萨。从龛侧刻的铭文得知，这是悉达多太子与侍者车匿颌白马告别的情景。
飞天
年代 : 北齐（550-577）
规格 : 高91.5公分
*物文**介绍
西方的造型中要有翅膀才能飞，而佛教图像中的飞天是随意念转化形体，自然地向上飞动。此尊飞天眉细眼长，双眼俯视，一手持莲花，一手上举，持摩尼珠宝，意 味着有求必应，心想事成。 此尊飞天长近一公尺，几经沧桑，流传有绪，曾出现于1941年纽约卢芹斋的展览图录（C.T.Loo & Co.,）与1985年纽约为戴福保基金会（J.T.Tai Foundation, New York）作的拍卖图录。飞天背后非但无雕鑿工艺，且有不齐整的敲击痕迹，当是从石窟的高浮雕造像铲出，据闻此飞天出自河北南部邯郸市附近的响堂山石窟， 一般而言，佛像是主体，在信仰上启发众人；飞天则是配角，手持乐器，衣带飘扬，千姿百态，以乐舞香花供养诸佛，烘托出佛陀说法的法喜。
观世音菩萨立像
年代 : 宋（960-1279）
规格 : 高230公分
*物文**介绍
此尊观世音菩萨作男相，是典型的圣观音造像，一头两臂，头戴天冠，冠中央有阿弥陀佛，可惜年久脱落，国字形面庞，法相端重。这尊观世音手中没有持物，左手 曲肘举胸前，右手自然垂于腰际。身躯厚重，胸前的璎珞是以泥塑完成，肩上衣带、披帛飘逸，环绕于两臂下。 观音由桐木拼接雕成，古法系以方形、圆形木钉与蝴蝶结形衽等拼接。桐木轻，不易遭虫蛀、不易受火燃烧，因吸水性小、收缩性小，也不易变形；木雕观音在久远 的年岁中，曾多次敷彩。过去信徒作功德，相信对佛教作修缮或涂漆加彩，都是作功德，于是竞相布施。我们看到衣褶中斑剥的浓重篮彩的痕迹下面，还有不少残留 的彩妆，这些衣褶上极细、极淡雅的阴刻细线，似蜘蛛结网的图案，线条内还填着金彩，若似宋代漆器上的戗金花纹，也像北宋泥塑佛像身上的衣纹。 温州近郊的白象塔，建于北宋崇宁三年至政和五年（1103—1115），六零年*考代**古发掘，在古塔中发现了精美的泥塑佛像，这些塑像展现动人的威仪，目前 陈列在杭州浙江省博物馆的白象塔泥塑观世音，身上衣纹与此尊木雕上残余的彩绘衣纹一式一样，可佐证此尊观世音的年代。 木观音背后的肩颈下方，挖出方形空腔，原来是为“装臓”而设。装臓意指佛像完工后，填装佛经等，以象征五臟内胕与神识，使佛像具神性，而现况是装臓早已掏 空。观音头上也有一方形空腔，但不知是为加固，还是为接头光所设。 宋代木雕观音，多为坐像，如这样身形完整，高达230公分的立像非常稀珍。观众欣赏作品时，容易察觉木雕观音硕大的身形前倾，而且有大头细足、身长腿短的 缺失，难道是比例尺拿捏得不准？非也，匠师设计新作时，佛像的姿势、陈列的位置也需纳入考量，佛寺中，观音当置于高处供信徒瞻仰膜拜，观音微微倾身，聆听 信众的祈求，这是身体语言，匠师并从信徒仰望的角度着手设计，信众仰视的视角与平视当然有差，在仰视时，观音的身形自然完美！ 此尊木雕观音因为环境干燥，而且无兵灾或祝融为虐，近九百年的时间，保存情况相当完好。可惜的是商贩曾经不择手段的运出佛寺，由于体量过大，竟拦腰横截为 两段，造成难以弥补的破坏。