那口康熙时铸造的大兴 一寺铜钟之声仍然萦绕心头
张行炎
万里云游释意通，
非涯建寺续禅宗。
上登明末遗儒庙，
巧匠清初铸佛钟。
一敲声振茶安远，
几度烟熏宝刹隆。
闹市音疏闻夜月，
大兴香火古今同。
飘逸近三百年的大兴寺钟声，仍然在文山城老百姓的心头萦绕。
明·崇祯六年（1633年），阿雅第二十六代土司龙上登败亡后，土司府和家庙被毁，只有先师庙幸存，清·康熙五年（1666年），由五台山僧非涯和尚改建为大兴寺。
非涯和了然两位禅师原是明朝旧臣，不愿降清，明·崇祯十七年（1644年）明亡后即潜到五台山出家。
清·康熙五年（公元1666年），非涯、了然云游到开化，睹山川之胜，非涯居潜溪洞（今新平坝花果洞）；了然居城北朱店坡（今北桥客运站址），准备传教。当时开化府地区信奉的是云南本土的阿吒力教与云南密教，而非涯、了然带来的是北传佛教，没有信众，二人便想离去，却遇到开化总兵高起隆挽留。高起隆也是明末旧臣，护卫永乐皇帝到缅甸。永乐死后，高起隆投降吴三桂，被收编进绿营，任开化府总兵。三个亡明旧臣，猩猩相惜。高起隆说服非涯、了然，二人欣然留下，建寺传教。
如果单纯是为了传教，非涯、了然大可不必不远数千里来到云南，更何况当时还是不毛之地的原土司领地。目的就是为了传播反清思想。高起隆的挽留一拍即合。这从了然的徒弟“逊清”的起名得到证实。
了然建成钟灵寺后，收了一个徒弟，起名为逊清。“逊”是退的意思，“清”指清帝。“逊清”就是清帝退位。非涯、了然打着传教的名义，实际上是要反清复明，*翻推**清朝统治。
铜钟是佛教的法器之一，声音洪亮悠扬。寺院的钟与鼓用作报时之用，每天晨昏击鼓撞钟，称为晨钟暮鼓。所谓“晨钟暮鼓”不是早晨撞钟，晚上击鼓，而是早晨和晚上都要撞钟击鼓。只不过清晨时的开静先撞钟后击鼓，就寝时的止静先击鼓后撞钟。以警觉修行之人要当勤精进，慎勿放逸。当暮霭渐合，寺院庙堂钟声回荡，木鱼橐橐，与僧尼诵经声融为一钵，增添了莲花佛界特有的神秘气氛。
古寺铜钟阁
云南的铜矿采冶业在清代以前就十分兴旺，通海地区以铸钟和制造铜制炊具最为著名，历代均涌现出一批批能工巧匠。非涯听说后，就用重金到通海请了一位铸钟工匠，来开化府为大兴寺铸造铜钟。
工匠对铜钟的制作工艺十分娴熟。只见他先塑造泥塑，翻制阴模和阳模，然后转换定型，最后冶铜铸造。经过七七四十九天，完成了十一道复杂严谨的工序而制成。既突出了传统手工的鬼斧，又显现了精心设计的神工。
选好良辰吉时，把铜钟挂在钟楼的木架上。此时，僧徒和信众才一睹它的真实面目。
一切就绪之后，工匠就要返乡。他交待说，无论他走到哪里，第一次撞钟他都能听得到钟声。再三叮嘱，等他离开三天之后，才能撞钟，这样，钟声就能传到三天路程之遥。
古寺铜钟图
翌日清晨，工匠上路了。才过一个时辰，值日和尚起了顾虑，倘若钟撞不响，三天之后就找不到工匠啦,不如先试一下。于是拉动木杵，向铜钟撞去。一声巨响，惊动了一寺僧众。此时，工匠才走到十里长亭的茶庵村，听到清越飘逸的钟声传来，不禁喟然长叹，人算不如天算。至此，大兴寺铜钟之声最远只能传出十里之遥。当然，钟声能传十里，在当时是少有的。
每逢大兴寺的钟声响起，文山城的人们听晨钟而作，闻暮鼓而息。这样的习惯延续了280来年。清越的钟声一响，人们感到亲切，文人们称之为大兴晚钟，成为近古文山的一道风景。
古寺铜钟图
20世纪50年代初，大兴寺改为文山专区医院，那口铜钟才结束它的佛国使命。于是，将铜钟移到文山中学，作为作息报时之用。在那缺钟少表的年代，铜钟的钟声仍然是文山人民生活中不可或缺的一个重要部分。20世纪50年代文山中学的学生们仍然记得，那口铜钟挂在科学馆附近的一株老柏树上，老校工一敲，清越的钟声依然响遍全城，传到郊畿。
在1958年大炼钢铁的洪流之中，文山中学的学生们从姑娘寨挑矿石到石海落岩头边，经常听到学校的钟声传来。在文山其他古景点已经式微，这口古钟仍然按时敲响，随风荡漾。
古寺铜钟阁
小虽然大兴寺已重新开光，但那口康熙时铸造的大兴寺铜钟之声仍然萦绕心头。
铸钟的过程是一个美丽的传说，证明了祖国清代西南边疆地区已掌握了比较先进的冶铜技术。钟声之遥，历时之久，文人们认为这是守护得最久的一道风景，成为文山古代八景之最。
有一首古诗是这样描写寺钟的：
流云递幽响，隐隐度层岑。
断续随风绪，微茫带暝阴。
忽惊来枕畔，旋复入空林。
政尔息尘想，遥闻亦警心。
诗文 张行炎
书法 杨仁志
图片采自网络，铜钟图不是文山市大兴寺的，供参考！