坤为地
生载万物之课
君倡臣和之象
坤:元、亨、利牝马之贞。
坤乃地之厚德，示人效地之性，如牝马之柔顺而健行也，贞示坚心，但与乾不同，乃坚心于柔顺之念也。
君子有攸往。
君子因行柔顺，且表里一致，合乎坤地之德性。
先迷后得，主利。
阴从阳也，即不了解但知须从阳刚之中正，如不知而欲进，则迷错，损失在己，须居于后，则利，如君臣之道，柔顺乃臣之职责也。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
西南为阴位，东北为阳位，阴必从于阳，阳之正而阴亦正，由阳刚之中正，去芜存菁，故能成化育之功也。
彖曰:至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。
坤之道大也，万物因乾而始，因坤而生，猶父母之道，坤之厚德，故能持载万物。
含弘光大，品物咸宁，牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。
含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，宽裕也，光，昭明也，大，厚且博广。圣人有此四德，故能成天之功，牝马因柔顺而健行，故健。
先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
因先迷而从阳刚之德，后必得理，西南为阴，同类而行，故得朋，东北阳方，离其类而丧朋，因离其类而从阳，故能成物之功也。终必吉，又因能安心坚守此道，则无所不可往矣。
象曰:地势坤，君子以厚德载物。
坤地之道至大，圣人体之，君子以地之柔顺且能载物之德处事。
初六:履霜，坚冰至。
圣人于阴之始生，知其将长，此时戒之，猶人之履及霜，则知后必有坚冰，故小人始虽甚微，但绝不可使其长，长盛则凶也。
象曰:履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
阴始凝为霜，渐盛则至坚冰，故圣人戒小人于初，如任小人因循不阻止，则终至凶。故吾人须戒之于初，小人表面常有可怜，博人同情，示弱以求悯恤，实则内心有所图，今人不知济弱扶倾与姑息养奸乃一线只差，一昧以济弱扶倾为自傲，殊不知其姑息养奸，而至今小人才盛。
六二:直方大，不习，无不利。
圣人以地之直、方、大三德以尽地之道。直者，直来直往，不迂回作假。方者，原则不因局势而改变，且正。大者，容载万物之胸襟乃大也。不习，谓顺其自然，则无往不利。亦可云，因又直且方，气势乃大也。
象曰:六二之动，直以方也，不习，无不利，地道光也。
地道之光显，由其直且方大，人人顺其自然，则奸人何所遁形，无往不利。
六三:含章可贞，或从王事，无成有终。
六三居相位，为臣之道，如有含章之美，即不居其功，将善归于君王，乃可因君王无忌恶之心，终必吉。
象曰:含章可贞，以时发也。
处臣下之道，不当有功，免招君忌，但义之当为时，须立行之，此因不有其功，不失其宜，皆因时也。今人含而不为，皆不忠之人。
或从王事，知光大也。
圣人知含章之光大，故能养晦，小人有善唯恐人不知，此君子小人之分也。
*四六**:括囊，无咎，无誉。
*四六**为居近君侧之位，藏口而不露，则平安无灾，此沈默之功也。
象曰:括囊无咎，慎不害也。
能随时谨言，不妄言，此无害之，因慎也。
六五:黄裳，元吉。
坤本论为臣之道，今臣居尊位，或妇人居尊位，须有黄裳之戒，应守中而居下，不可扬溢无节制，否则必有非常之变。
象曰:黄裳元吉，文在中也。
因黄裳之美，乃内实至美，执中不过，位高但谦居下位，故吉。
上六:龙战于野，其血玄黄。
六爻为极盛之位，阴至极则阳至，故有抗争，因六又再进不已，故必战，故血色现，天之血色为玄，地之血色为黄。
象曰:龙战于野，其道穷也。
道因阴至极而无道，故有龙战于野之象现。
用六:利永贞。
此为用阴之道，如乾有用九之道同。阴道柔而难常，有朝令夕改之忧。故利在常而坚固。
象曰:用六永贞，以大终也。
圣人自此悟之，始终如一，坚心不变，必利，其终极必大。今人朝夕所思不同，自视甚重，角色不能认清，小人有太过之行为，常人从俗只见愚善，致小人极盛，积非成是，故积重难改。
文言曰:坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎？承天而时行。
坤之道虽柔，但如动亦须刚，坤之体至静，但其德也须方正。动而不违方正。再得同道之呼应，成万物光大之功，故坤道之顺大，皆因王时之至也。
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易云:履霜坚冰至，盖言顺也。
学者读此段，必可自悟矣。故圣人戒小人于初，其道大也。