原创：泱泱
满世界都是给自己贴金的人。有权势的人自然有人给贴，有的也贴，没的也贴。没权势的人，就自己给自己贴。
别人给自己贴金基本上是通过做做秀，让身边人找个由头来贴，可有个叫李敖的人，给自己贴起金来那可是大鸣大放的，他说话的基本句式是“我李敖……”。再听听具体的：“不是台湾出了个李敖，是中国出了个李敖”、“（大家）要学我李敖，学我的骨气、学我的博大精深”、“五百年来写白话文的，第一是李敖，第二是李敖，第三还是李敖”；“其文五百年不朽，其人一千年不朽”。我敢说李敖的自夸是中国历史上登峰造极的。咱中国没这个传统，咱崇尚的是谦虚，就是心里不谦虚你也得装谦虚。
这个道理李敖也不是不懂，但是他说：“我不能再谦虚了！”
是我们逼得李敖夸自己的。真的是我们给逼的，看完《江湖黑马》，你会同意我的话。如果连我的另一个系列《江湖上的泡泡》也看了，你还会理解为什么李敖说他“不能再谦虚了”。
了解一个人是要“听其言，观其行”的。这个世界很多人都是“盛名之下，其实难符”——光环够炫，帽子够大，可身体太小，或者干脆就是个假货。这种人各行各业都有。
李敖是货真价实的，他没有光环，只有帽子，但这些帽子要不就是根本不适合他，要不就是太小了。
我说过李敖的两大特征，一在于真实，二在于成熟。
先说真实。
不能说李敖是全中国最真实的人，因为肯定有大白天光着屁股的小孩和不掩*处私**的疯人。就我们看见的正常的成年人而言，特别是名人中间，李敖是中国最真实的名人、最真实的名流。
我在《天衣为什么无缝》一篇里面说过，因为中国人好面子、不敢做自己，只好就装：装谦虚、装傻、装正经，近几年又出来个装平淡。这几样通病李敖都没有。因为不装，所以真实。中国人戴了多少年的、其实大家都觉得不怎么舒服的面具，当李敖要率先要摘下时，遭到的却是骂声。骂声不只来自“老朽”们。看着那些所受的纯粹是现代教育的尚西族还那么恶言恶语抨击李敖“自大”、“自夸”、“好色”，甚至说李敖是“不正经”、“流氓”时，真让我鄙夷和悲哀。我们也就更加知道民国老头李敖为什么要“自吹自擂”了。如果在一个不虚伪的、正常表现人性的社会里，李敖也就正常了。可是，李敖这样的表现是不正常的，他是故意的，他要以另一种不正常反对现有的不正常，以极少数人的不正常反对大多数人的、主流的不正常。面对虚伪，他故意向相反的方向走，他就是要真实，甚至真实过分，这就是一种逆反，成熟的人的一种逆反，所以在别人都假谦虚的时候，他要使劲地自夸，他要破一下这个局，看看真实做人会不会出事，天下会不会因此大乱。
再说成熟。
生活里真正成熟的人其实少之又少。不成熟是因为不肯下功夫，不肯受累甚至冒险去求真，所以就看不到世界和事情的全部，所以就没有智慧。大多数人所谓的成熟其实是被扭曲了。李敖呢，不能说丝毫不扭曲，但凡是个人，只要生活在社会上就会被扭曲，何况李敖有那样的经历。其实李敖表面那层硬东西只不过是一层薄壳，没有偏见的人可以很快穿透这层壳，它是假的，因为李敖是开放的——求真的人都是开放的，他也毫不陡峭，只是我们因为本段开头所言的原因而走不到他的高度上去。
这两大特征源于李敖的求真精神。求真，是李敖的精神根本，是他一切的根源：真实的根源、成熟的根源。李敖因为求真精神而真实，也因为求真而精神成熟。
说到李敖的精神根本，就要说李敖的精神体系了——建立在求真这个根本之上的精神体系。我又要拿我的人生需求理论来说话了，即，人有四个层面的需求：求生、求爱、求真、求道。
在哪方面，李敖都是我们的典范。求真精神是李敖的精神根本，下面说其余三者。
先说求爱。看看他的爱情语录，你会回顾自己的求爱过程，然后有些茅塞顿开的感觉。也许你会发现过去情场失意问题出在了哪里，现在的问题怎么解决，品味着李敖的高见，对自己以后的情路踌躇满志起来。你应该从此会变得更有魅力了，因为你懂得了，不盲目了，你有情场智慧了。你会从李敖的爱情语录的不虔诚甚至尖刻的言辞中窥视到他的情场理想其实是唯美的。在台湾有些张牙舞爪的李敖，他的理想爱情温柔备至、细节备至、浪漫得很。
李敖的爱情是宗教，是唯美的宗教。他的《只爱一点点》可以让我们一窥这种唯美：“不爱那么多，只爱一点点，别人的爱情似海深，我的爱情浅；……”他不是没有深情，他是情深到非常脆弱的程度，深到很害怕被伤害、害怕得不到回应的程度，他的这首歌有得不到真爱的恐惧和怕美感遭到破坏的双重恐惧——与其梦破了，不如不做梦；与其破坏了感觉，不如到此为止。张牙舞爪加“铜豌豆”的李敖可谓能战能守，可在这个问题上真是有些懦夫心态，可见这个层面的痛苦应该触及李敖的命了，否则无从解释。李敖这种唯美在她对年老女人的尖刻评论中表现的非常淋漓。还有李敖的《不看你的眼》，其中的隐忍、节制也是宗教式的。我想说的是，爱情不求真、不求善，它是一件唯美的事。李敖这两首歌词中表达的隐忍、节制和拳拳之心是一个深深懂得此意的人的心情。“多情而不牵恋，友善而淡然”，是李敖的一个心爱的女友说的话，李敖很爱她，可见是同道，李敖是得了男女爱情的真髓的。他懂得男女相处的要诀，知道有关这件事的真理，这是我要说的重点。再说一点非重点的话吧，李敖的唯美爱情观不能决定他的感情的成功和失败，别人也无需拿那些事来刻薄他，这中间的感受是他自己的感受，不管别人能不能理解。就如我们在爱情上的感觉，我们为之苦、为之甜的事，只有我们自己知道。谁离开谁、谁失去谁，甚至谁得到谁都会变得不重要，重要的是我们触到那个点（就是爱情上理想主义的那个点），并因此受苦和幸福，真实面对，忠于自己，并缘此成长。因为李敖的感情生活公之于众，这方面负面议论很多，这些“非重点”的话，你要是不能明白，那就理解为我为李敖辩护吧。
再说求道。似乎很难把李敖的样子与这两个字联系起来，与那些僧人道士的形象联系起来。为什么呢？因为李敖没有一点“道貌”，所谓的“道貌岸然”，没有“道貌”，如何能“岸然”——样子不像啊，嘻嘻哈哈甚至嬉皮笑脸怎么能是求道者的样子？这又是我们的肤浅无知了。看看李敖的《北京法源寺》的“回向”一章，你就知道了李敖在佛法上的造诣。不只是学术上的造诣，更重要的是情怀上的境界。李敖与我曾见到的那些僧人道士有三大不同。1、僧人道士是职业的说真理者，他们因为说真话以及假话拿钱——接受供养；李敖是志愿的说真理者，他是自己挣饭吃，不但有时候要倒贴钱，还要为说真理坐牢；2、不少僧人道士只是究佛理、自我修持，说普度众生呀慈悲呀，只是说说而已，少有奉献行为，很多所谓的“佛事”，也是念念经、灌灌顶、做做超度、办办法会、；李敖不只研究佛理，他的救世之心是落在行动上的，他以一己之力在做“人事”，身体力行（在此不列举）；3、很多僧人道士实际上只懂得佛法的“前一半”，即出世，即使懂得全部但不肯走后一半——下山救世，因为太辛苦；李敖知道全部，但不走前一半，不进寺庙，不出世，只走后一半，救世。基于这几点，李敖是真菩萨。不是我乱讲，菩萨的意思就是“自觉”并“觉他”，“觉他”的意思就是“使别人觉悟”，李敖写了那么多书，目的就是让大家觉悟。而庙里那些人穿上红袍、黄袍，手拿佛珠念念有词，并接受供养，以此来生活，就已经有点把众生引向了歧途——他们是求生呢还是求道呢？与佛家的菩萨相应的就是道家的“真人”，一些道士喜欢自称“真人”，李敖才是真人。
关于求道，还是李敖自己说得到位：“由出世回到入世，为众生舍生，这种‘回向’后的舍身，才是真正的佛教……佛法的真髓、佛法真精神，正在这里啊！那些吃斋拜佛，手写‘大悲’，手数念珠的动作，全是假的。”
说李敖的“求生”，就拿这个集子的题目说吧。说说为什么要把我对李敖的评论集子叫做《江湖黑马》。先说“江湖”二字。生存是永恒的主题，因此江湖是永恒的，李敖是江湖老手、老大，所以我用“江湖”二字。再说“黑马”二字。“黑马”不是我的创造啦，但我喜欢这个意向。我在感觉这个意象代表的意蕴。1、很出色，具有某种本领，甚至是大本领；2、突然出现，并有不俗的作为；3、英雄气质，骄傲，不入凡尘；4、呈孤独状，因其出乎其类而孤独。
这些意蕴都符合李敖具有的特征，我使用“黑马”这个意象所表达的情绪用在李敖身上还是相当贴切的（顺便一说：对很多人来说李敖就是“突然出现”的）。马所具有的优良禀赋：马忠而烈，智而不奸，勇而不莽，感情深沉而不失敏捷，警觉、敏感而不神经质；虽身体耐劳苦，在渠沟泥水里出进，但精神却洁净，洁净到娇贵，不与猪鸡为伍争食，倒是希望与人为伍，以被人理解为渴望。这些都是马的品性，远不是黑熊、灰狼、红牛或花狐狸能比的。也是我给本集取名《江湖黑马》的缘由和用意。顺便在此交代一下。具体到李敖的处境和年龄，我觉得上述黑马“意蕴”还应该加一条：“5、随时会消失在人们的视野中。忽一日，驰而去，从此不见了，再无踪影。”我再紧跟着表达一句感想：“若不是留下印记，总让人恍惚：那匹黑马，存在过吗？”
李敖在诸多方面都是翘楚，这也就是他自夸的原因。在求真方面，李敖是思想黑马；在求爱方面，李敖是情场黑马；在求生方面，李敖是江湖黑马；我们可以没有思想，但是我们不能摆脱江湖，也就是说，我们可以是饭桶、白痴，但是我们不能不活，所以我用“江湖黑马”来概括李敖的形象。江湖黑马就是生存世界的一匹黑马，一只老虎，一头猎豹，一个厉害角色，一位牛人，这个名字在这个生存世界应该是够吸引人的了吧？我在别的篇目里说过，知识分子的最高境界就是保持独立思考精神和自由发言状态；知识分子最牛的生活方式就是成为谁的帐也不买的个体户。
话回到开头，是我们逼得李敖走上“自吹”之路，然后又嫌他自大、骂他吹牛。
是什么逼得李敖走上自吹之路？除了浅陋无知和小家子气，还有传统“美德”。中华民族有很多美德，谦虚就是美德之一，所以才有那么多装谦虚的人。
为了这个世界的改善，让我们学习李敖，一起自大、自夸、并自吹自擂吧，这个世界一定由此更美好。