“新儒家三圣” 梁漱溟、熊十力、马一浮
梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国人士，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。 梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》《东西文化及其哲学》《唯识述义》《中国人》《读书与做人》与《人心与人生》等。
马一浮、梁漱溟、熊十力是新儒家的三位代表人物，三人亦为知交好友。
梁漱溟晚年回忆，他在北大哲学系任教时，曾到杭州拜望马一浮。梁漱溟“谒先生于延定巷。入门，长揖下拜”。与马一浮谈学时，梁自称后学。马一浮指出梁漱溟研究印度哲学只重事功，而忽视心性根源，尚须商量。临行，马送梁两本木刻古籍：《先圣大训》、《旰坛直诠》。梁漱溟视为珍宝，一直藏在身边。
1938年1月，梁漱溟(左)访问延安时与毛*东泽**交谈时的合影
1953年9月的全国政协会议上，梁漱溟因与毛*东泽**见解不同而发生“廷争面折”，梁坚持己见，不肯认错。一连三日，会议气氛异常紧张，无人敢为缓颊。周恩来见事情急迫，便致电上海，让沈尹默赶赴杭州，邀马一浮到京婉劝梁检讨，以保护梁过关。但马一浮断然拒绝说：“我深知梁先生的为人，强毅不屈。如他认为理之所在，虽劝无效。”
以下为梁漱溟重读马一浮《濠上杂著》，摘取一些，略加按语，以志敬佩。
一、“儒佛等是闲名，心性人所同具（下略）。”
漱按：此语真好！儒也，佛也，都是不相干的名词或称谓。但生而为人，如果想要明白人心人性是如何的，却不妨向古儒家古佛家去探讨探讨。假如资借古人而复有得有己，那么，这些透悟便是自己之所有，更不须说儒说佛——当然说儒说佛亦自不妨耳。如我夙日所指出东西学术是分途的，近世西洋人站在人生立场向外察物，发展了利用厚生之学，而古东方人如中国如印度却反躬内省乎人类生命，分别成就得儒学和佛学，为后此学术发展之先导。质言之，他们都是人类未来文化之早熟品。他日学术风气转变发达，对于人类生命有深澈认识之时，古儒家古佛家所发明之学理及其应用，将逐一为世所公认且加发展，而儒佛之名却不须存矣。
原文在“儒佛等是闲名，心性人所同具”之下，再摘取数语：
“古来达德，莫不始于知性，终于尽性；众庶则囿于气质，蔽于习俗，不能知性，故不能率性，谓之虚生浪死。唯知性而后能率性（原注：循理由道，不随习气），率性而后能践形（原注：极聪尽明，不存身见），践形而后能尽性（原注：察伦明物，不限时劫），如此则庶几矣。”
漱按：孔门之学无他，只是践形尽性而已。如我所了解，一切事物时时在发展变化中，人的心性形体举莫能外也。所不移不易者，则向上奋进是已。从乎社会文化之迁进，将来继儒学而兴者佛学也。
注：《重读马一浮先生〈濠上杂著〉》是梁漱溟先生《勉仁斋读书录》中的一篇，见于《梁漱溟全集》。
纪念马一浮诞辰140周年：一个真实的马一浮——各界人士眼中的国学大师（22)