一、孚的使用频次
孚，在周易卦爻辞*共中**出现41次，涉及25个卦。其中，卦名出现1次，即中孚卦；卦辞出现7次，分别是需卦、讼卦、观卦、坎卦、损卦、夬卦、革卦；爻辞出现33次，分别是比卦、小畜卦、大有卦、随卦、大壮卦、晋卦、家人卦、睽卦、解卦、益卦、姤卦、萃卦、升卦、井卦、革卦、丰卦、兑卦、中孚卦、未济卦。爻辞出现最多的是萃卦、革卦、未济卦，均为3次，其它卦为1—2次不等。
二、孚的句型分类
周易卦爻辞中“孚”的使用相当复杂，值得认真探讨。
孚，在周易卦爻辞中只有两种用法：固定用法和非固定用法。固定用法，即“有孚”用法，“有”与“孚”固定组合，出现次数25次，约占总使用次数的百分之六十。非固定用法，即与“孚”组合成句的字、词，不是固定的，如“不戒以孚”、“孚乃利用禴”等。
按照“五步明晰法”（见研易翁《五步明晰——解读周易卦爻辞的一条密径》），对含有“有孚”或“孚”的句子进行分类，可分为两种：
一是限定条件句。凡“有孚”或“孚”之后，明确作出吉、凶、无咎等前景预判的，即为限定条件句。如“有孚比之，无咎”、“有孚威如，终吉”、“孚兑，吉，悔亡”等等，周易卦爻辞中“有孚”句、“孚”字句绝大多数是限定条件句。
二是简明说理句。本人在“五步明晰法”中没有提出简明说理句，现作出补充。周易卦爻辞中有不少条文，为作出前景预判先简明说理，或先作出前景预判，后简明说理，或以简明说理体现出前景预判，姑且称之为前景预判的简明说理。如坤卦卦辞中“君子有攸往，先迷，后得主利”就是简明说理，指出君子不善于主导的先天性缺陷，旨在说明为什么“利牝马之贞”。
简明说理句是通过一个句子或几个句子，阐明一个道理，以服务于所作出的前景预判，或通过这一道理本身就体现着前景预判。根据简明说理所在卦爻辞中有无前景预判断辞、简明说理与断辞的关联程度，简明说理句又可细分为三类：
1、无断辞简明说理句。简明说理句所在卦爻辞中没有前景预判断辞，简明说理句本身体现了前景预判，如坎卦卦辞“习坎：有孚，维心亨，行有尚”，意在说明应对和跨过坎险必须同时满足的三个条件。明白这一道理且能遵循之，前景有利，反之则不利。
2、紧密关联简明说理句。简明说理句所在卦爻辞中有明确前景预判断辞，简明说理句与前景预判断辞是紧密关联、不可分割的。如姤卦初六爻辞“系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅”，“羸豕孚蹢躅”与前面的断辞紧密关联，离开断辞，则不知其所云。
3、相对独立简明说理句。简明说理句所在卦爻辞中有明确前景预判断辞，简明说理句与前景预判断辞处于游离状态，相对独立，旨在作出前景预判的同时，说明一个特别需要重视的道理。如革卦卦辞“巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡”，“巳日乃孚”就是一个相对独立论断，旨在说明变革时机的重要性。
简明说理句与限定条件句二者的区别。简明说理句的最明显特征就是通过一个或几个句子作出独立论断。如：革卦九三爻辞“征凶，贞厉。革言三就，有孚”，“革言三就，有孚”就是独立论断，属于简明说理句。再如：中孚卦九五爻辞“有孚挛如，无咎”，“有孚挛如”只是陈述某种条件，不构成独立论断，属于限定条件句；大有卦九五爻辞“厥孚，交如威如，吉”，“厥孚，交如威如”也是在陈述某种条件，不构成独立论断，属于限定条件句，等等。两种句型的区别还是比较明显的。
三、孚的本义探源
1、孚的甲骨文，左上像一只手形，右下像一小儿形。目前通行的解释是手抓俘虏的儿童，孚是俘的本字。被俘者要想活命，必须听从命令，信守胜利者制定的规则，又引申出诚信之义。本人对此解释实不敢赞同。《说文解字》释“孚，一曰信也”，徐锴又阐释“鸟之俘卵，皆如其期不失信也”。此解释是演变后的孚字，不足为据。
2、虽是甲骨文外行，但本人坚信，甲骨文诸多文字的创制，一定来源于对自然万物的细微观察、对生活百态的真切感受，而甲骨文就是对这种观察、感受的简明、精准、传神表达。以“孚”为例，孚不可能是俘的本字，因为这一解释与实际场景相差太远，试想一下，这一解释至少有三点是站不住脚的：第一、押解俘虏的方式不符合基本安全常识，即前后押解，保持距离，不脱离视线；第二、押解的对象不合常理，即使成年男子被杀死，也不会只有孩子，肯定还包括妇女（妇女和孩子都是弱势，古今一情、古今同理）；第三、押解的数量更不现实，不可能一人押解一个，一人押解多个才符合实际。所以本人认为，这一解释完全曲解了“孚”的本义。
3、甲骨文“孚”的右下的小儿形是“子”的本字，其突出特点是脑袋很大、上肢灵动，喻示孩子天性聪明、可教可育，下肢尚没分开，喻示孩子尚不能独立活动，待教待育。左上的手形，喻示这是一只大人之手，且须臾不离孩子左右。联想生活实际，这应当是一幅父母手扶孩子蹒跚学步的场景，由此还可联想到父母手牵孩子上学，给住校的孩子随时送钱送物，哪怕孩子已是成年，父母也会随时伸出援手给孩子排忧解困。
甲骨文“孚”传递的信息量很大，至少有这样几点：第一、爱心。这完全是父母对孩子的天性之爱，源于血亲、出于本能；第二、真诚。父母之爱，至真至诚，自觉自愿，毫无杂念；第三、护佑。父母甘愿为孩子遮风挡雨，防范侵害，甚至牺牲自己。第四、扶助。扶助，不是代劳，也不是单纯保护，而是为孩子提供成长环境，提高其生存能力，促其尽早、更好独立生活。概而言之，本人认为，“孚”的本义就是父母以真诚的爱心护佑、扶助孩子成长、生存。
4、“孚”是周易卦爻辞作者所倡导的理想人格，这一理想人格就是将父母对孩子的天性之爱推及天下子民，即“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”，从而“孚”这一理想人格之精神境界就升华为“至诚、博爱”。其引申义的逻辑思维应当是，由于达到这种境界的人是完全可以信赖的，所以引申为可信、信验 ，屡屡可信又引申为具有规律性。“孚”与“俘”的关系，本人认为，父母要想随时保护孩子，必须使孩子不脱离视线范围并随时可伸手抓获避险，由此引申为抓获、俘获。这一说法是否成立，有请专门文字学家考证。据本人理解，周易卦爻辞中任何一个“孚”字，都没有“俘获”之意。
四、孚的不同含义
前面已经对“有孚”句、“孚”字句的句型作了划分，一定要先明白这一点。“孚”在不同卦爻辞中的具体含义，必须根据其不同句型来界定，具体如下：
1、限定条件句。
无论“有孚”句、“孚”字句，凡属限定条件句的，孚的含义皆是其本义，即至诚博爱之义。包括（不在列出卦名）：“有孚光”，“有孚窒”，“有孚比之”，“有孚盈缶”，“有孚、血去惕出“，“厥孚、交如威如”，“有孚、在道以明”，“孚于嘉”，“罔孚、裕”，“有孚威如”，“睽孤、遇元夫、交孚”，“有孚”，“有孚惠心”，“孚号有厉、告自邑”，“有孚不终、乃乱乃萃”，“井收勿幕、有孚”，“有孚改命”，“有孚发若”，“孚于剥”，“有孚挛如”，“君子之光、有孚”，“有孚于饮酒”。
以上卦爻辞后面，都跟有明确断辞“吉、元吉、贞吉、终吉、亨、无咎、何咎、厉、悔亡、利有攸往”，这些断辞是对“孚”精神的高度肯定和褒扬，只有讼卦卦辞“有孚窒，惕！中吉，终凶”和兑卦九五爻辞“孚于剥，有厉”两处出现否定性断辞，但分析卦爻辞含义，都是说如果行为违背“孚”的精神将出现不利后果，两处皆属于否定之否定，仍是对“孚”精神的肯定和褒扬。可以说“孚”是周易卦爻辞核心思想的具体体现，作者对“孚”的肯定是充分的、无条件的、无限拔高的。（由于篇幅所限，这里不再对以上各卦爻辞一一阐释。）
2、简明说理句。
（1）无断辞简明说理句。从周易卦爻辞的语法技巧可以做出直观判断，“有孚”或“孚”置于前句且句首，“孚”的含义皆是其本义，即至诚博爱；“有孚”或“孚”置于句尾或末句，“孚”的含义皆是其引申义，即可信、信验，或具有规律性。
置于前句且句首的，具体包括：
小畜卦六五爻辞“有孚挛如，富以其邻”，意为“至诚博爱紧密联系着你我他，取得发展壮大，是因为得到了外在条件的支持”；
坎卦卦辞“习坎：有孚，维心亨，行有尚”，意为“在环境极为险恶的境况下，仍然坚守至诚博爱、乐观豁达、行为高洁，才能应对和跨过坎险”。
置于句尾或末句的，具体包括：
泰卦*四六**爻辞“翩翩，不富以其邻。不戒以孚”，意为“取得小的成绩便飘飘然，由于得不到应有支持，将不会有大的成就。如果不警惕改掉这一自满情绪，很快就能得到信验”；
观卦卦辞“盥而不荐，有孚顒若”，意为“只要看了第一步盥礼，就不需要再看下面的荐礼，就能判断出是否虔敬，这就如同“颙鸟现必天下大旱”那样灵验”；
解卦九四爻辞“解尔拇，朋至斯孚”，意为“就像自己手脚被束缚，必须靠他人帮助才能解脱一样，有些问题能够得到解决，但必须借助外在条件，这是毋庸置疑的”；
革卦九五爻辞“大人虎变，未占有孚”，意为“大人发动变革犹如猛虎一般必然成功，因为大人之变革，气势威严如虎之咆哮震慑，思路清晰如虎之斑纹不杂乱，手腕强硬如虎之猎袭扑食一招致命，所以不用通过占卜，可以确信这一结果”。
（2）相对独立简明说理句。.“有孚”或“孚”的含义的辨析原则，同无断辞简明说理句。
置于前句且句首的，具体包括：
萃卦六二爻辞和升卦九二爻辞中的“孚乃利用禴”，意为“以薄礼献祭则同样能表达出献祭者的至诚博爱之心”。
益卦六三爻辞中的“有孚，中行，告公用圭”，意为“（益之用凶事）必须做到满怀至诚博爱之心，公正无私、恪尽职守，以防益之滥、偏、漏，如手持玉圭觐见朝中重臣一般恭敬谨慎”。
益卦九五爻辞中的“有孚惠我德”，意为“至诚博爱是自身作出的价值取向，必笃定前行”。为加深对这句话的理解，对爻辞前半段一并阐释，“有孚惠心，勿问，元吉”，意为“专心致力于至诚博爱，不要有什么疑虑，这是根本上的祥瑞平安”。（注：惠，由叀、心两部件构成，叀的甲骨文像一只手转动纺锤，意为专一纺线。叀和心，构成“惠”字，其本义是专心、专一。德，其甲骨文由彳、直构成，彳表示行走，直表示目视前方不斜视，意为看清道路而直行，本人认为，德的造字本义就是找准正确的价值取向。后加“心”，强调心性修养为德之根蒂）
置于句尾或末句的，具体包括：
泰卦九三爻辞中的“勿恤其孚，于食有福”，意为“不要对天道循环往复（无平不陂、无往不复）这一规律性有任何忧虑，根本的生存问题还要祈求上天的庇护和恩赐”，这句话是在告诫要敬畏天道。
革卦九三爻辞中的“革言三就，有孚”，意为“实施变革必须反复宣传发动，决不是一蹴而就的事，其可信性随时可以验证”；
革卦卦辞中的“巳日乃孚”，意为“就如胎儿成熟才可能诞生新的生命一样，变革的的条件和时机成熟，发动变革才有成功的可能，这是社会变革的基本规律”。注：“巳”的甲骨文，像一发育成熟的胎儿。以毛*东泽**伟人的话解释就是“躁动于母腹中的婴儿”。
未济卦上九爻辞“濡其首，有孚失是”，意为“如果过分贪图享乐，就会淹没于物欲横流中，历朝历代往往失败在这一点上，这是历史规律”。
（3） 紧密关联的简明说理句。“有孚”或“孚”的含义皆是其引申义，即可信、信验，或具有规律性。具体包括：
大壮卦初九爻辞“壮于趾，征凶，有孚”，意为“一开始便趾高气扬，行动必然遭致失败。这样做，现时就会得到信验”；
解卦六五爻辞“君子维有解，吉，有孚于小人”，意为“君子时刻心系天下，为庶民排忧解困，祥瑞平安。这一点则从庶民忧困之时必有君子挺身相助得到验证”；
姤卦初六爻辞“有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅”，意为“她走到哪里，哪里就有祸事发生，因为她就像发情母猪一样躁动不安”。
五、相关说明
1、同一卦中多次出现“有孚”或“孚”，孚的含义并不一定是相同的，主要是革卦、未济卦，应根据其句型作出甄别、判断。
2、“有孚”中的“有”字，其甲骨文上部是一只悬臂下垂的右手，下部是一块肉，以“手持肉块”表示持有之意，由此引申为具有、具备，存在，富足等。“有孚”的基本解释是具有至诚博爱品格、具有可信性、具有规律性。而且“有”是强调当前所具备、存在的状态。不同卦爻辞中，为了句子表达通畅，在不失基本含义基础上，可以作出变通表述，不必拘泥于哪几个固定的字。
3、“有孚”和“孚”在所有卦爻辞中都不宜解释为“诚信”，这种解释模棱两可，混淆了孚的本义和引申义。
4、 由于“有孚”、“孚”的句型较为复杂，所以断句时就会存在争议，断句不同，字义肯定不同。本文抛砖引玉，敬请易学爱好者参与讨论。
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