同性之爱虽始终不是社会主流，但也是一种不区分国家、民族、时代而普遍存在的性取向，故古今中外的文学作品中，对同性恋均有丰富反映。
因古代男尊女卑观念，男女所受教育的差异等诸多原因，少有女性作者出现，更遑论了解女子同性之爱的作者。男尊女卑的性别压迫渗透到男性之中，男性作者普遍对于女同性恋缺乏了解、缺乏尊重，所以中国古代文学中的同性恋描写以男风（男子同性恋之风）为主，描写女子同性之爱的作品则寥寥无几。且中国古代文学中的同性恋描写，普遍为一种强者对弱者压迫式的性话语，大多流于*欲肉**。符合现代意义上的平等的，注重内心情感的同性之爱只在极少数的文学作品中出现，而在此之中，最为突出的，要数清初曲作家李渔的《怜香伴》。这部作品，堪称中国古代文学史上第一部，或者可以说唯一一部的女同性恋赞歌。
李渔（1611－1680），初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。被后世誉为“中国戏剧理论始祖”、“世界喜剧大师”、“东方莎士比亚”，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才。李渔曾说“传奇原为消愁设，费尽枝头歌一阙；何事将钱买哭声，反会变喜成悲咽。”故书写故事，多写喜剧，多出新意，刘廷玑《在园杂志》中评价其“各书，造意遣词皆极尖新。”
《怜香伴》又名《美人香》，是李渔平生的第一部传奇，《笠翁十种曲》的开篇之作，讲述了崔笺云、曹语花二女，因体香、诗貌相怜，种下情根，誓作来世夫妻，想方设法争取长相厮守的故事。因全剧由曹语花身上的香气展开，故亦名《美人香》。
剧写书生范石(字介夫，原名石坚)，原籍浙江嘉兴，自小过继给扬州亲舅。经有人介绍，聘得才貌双全的崔别驾之女崔笺云为妻。有浙江孝廉曹有容者，生女曹语花，秀外慧中。曹有容携女赴京赶考，途经扬州，命语花暂居尼姑庵雨花庵，雨花庵恰巧与范石书房为邻。语花天生体有异香，一日至佛殿烧香，身上之异香引来崔笺云，两人一见钟情，约为金兰，以“美人香”为题共吟，且订立诗缘，约定再见之时。十月初一，两女再会，结为姊妹，进而约定来世成为夫妇。崔笺云换上丈夫男装与语花相间，丰神玉朗，神采飞扬．语花心动目摇，情难自拔，两人遂扮成夫妇于佛前盟誓，并拜堂成亲。为了永远相守，两人约定共嫁范石。其后经过诸多波澜阻碍，二人克服重重关卡，终于使得语花得到天子诏命，二女皆与石配，双美相会，有情人终成眷属。
这部戏里，虽然情感上的阻碍是来自于曹崔二女要共嫁一夫，但这只是曹崔二女在当时的社会背景下，为实现彼此相守的手段与掩盖。故事的主旨就是要写曹崔两位女子共结连理，内容的绝大多数都是写两位女子的相思痴恋，剧中的各种动力以及谋划，均是曹崔二女所推动，最后的相聚，有情人终成眷属，其关注点也依然是在两位女子之间而非男女主人公之间。一句话俩说，在这个故事里，男主人公范石就是一个摆设，一个打酱油的围观群众。
（昆曲《怜香伴》剧照）
《怜香伴》故事中对于男女主人公之间的异性恋描写少之又少。范石和崔笺云虽为夫妻，但彼此之间毫无情感和浪漫色彩可言，更并无任何儿女情长的描述，笺云对于丈夫范石的关注关心也远不及对语花的关注。反之，可以看看剧中两位女子之间的互动：
小姐，我痴长一岁，原该是我做丈夫。叨长该做郎。这其间休怪我，不合将风流占强。我虽不是真男子，但这等打扮起来，又看了你这娇滴滴的脸儿，不觉轻狂起来。爱杀人儿也，寸心空自痒。不但我轻狂，小姐你的春心，也觉得微动了。好一似红杏墙头，一点春情难自防。
装来阿敞，竟是画眉人样。便潘安卫玠，也输他倩妆。（转介）大娘你不但年长该做郎，这其间也让伊，过来人的风流老腔。笑杀人儿也，风流徒自谎。这的是梦里阳台，赢得虚名陪楚王。
像这样的台词安排，真让人不由怀疑男女主人公是否拿反了剧本。虽然故事是以二女嫁一夫为手段进行推动的，但这也的确仅仅是一种手段，剧中对于这样的目的说的清楚明白，二女这样做，只是为了：
终朝唱和，半步不离，比夫妻更觉稠密。
宵同梦，晓同妆，镜里花容并蒂芳。深闺步步相随唱，也是夫妻样。
但愿从今世世都相傍，轮流作凤凰，颠倒偕鸳帐 。
语花是在笺云的安排下嫁给范石的，但其对范石实在兴趣不大，《怜香伴》第三十一出《赐姻》中当她得知自己当真要与石坚（即范石）拜堂成亲时，忧心忡忡，愁眉不展，与笺云呕气道：“我当初原说嫁你，不曾说嫁他；就是嫁他，也是为你。”这就迸一步挑明了这部戏中，男女的结合只是为了实现女女结合一个过渡和掩护。可怜的范石虽然是名义上的男主人公，但其实只是一个工具罢了。而全剧之中，范石的形象始终是空洞苍白，远不及两位女性角色的形象鲜活饱满。
（昆曲《怜香伴》剧照）
一部《怜香伴》传奇，两位女子无论情深义重，亦或胆识才智，均足让世间无数渣男逊色羞愧，诚可谓：
蛾眉不肯让人，天下男子且尽效颦，乃欲使巾帼中承乏缁衣缟带之风，非特两贤不相厄，甚至相见辄相悦，相思不相舍，卒至相下以相从，此非情之所必无，而我笠翁文中之所仅有乎？