中文宝典说明
三、范式之方式。
象形：
《说文解字》：“日， 实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。 ”。
（ 囗：参见三画之四“囗” ）
（一：参见一画“一”）
“囗、一”两范式叠加：犹 始终如一之运转（ 太阳之精 ） 不亏之形者 是日字之范式。
《说文解字注》：“(日)实也。以叠韵为训。月令正义引春秋元命包云：日之为言实也。释名曰：日，实也，光明盛实也。大昜之精不亏。故曰实。从○一，象形。○象其轮郭，一象其中不亏。”。这段话很好理解。日就是太阳的象形。《说文解字注》：“日，古文。象形。盖象中有乌。”。
甲骨文的“日”字写法是“○”中加一点“
”。“○”中加一点“
”看上去就是女人胸*子奶**的正面形象。如果“○”中所加一点表示“乌”。“乌”有男根的意蕴。而“○”可以有女阴的意蕴。那么“○”中加一点“
”就可以是*交性**的一个示意形象。在现代汉语的俗语中“日”就有*交性**的意蕴。勃起进入阴道是“太阳之精不亏”最切实的写照。
《说文解字》：“月， 阙也。大阴之精。象形。 ”。 大阴之精 半月之形象是月之范式。
《甲骨文字典》第743页上说：“月亏 阙之时较多，故象半月之形以别于日。、、、月又为夜之象征。故卜辞假月为夕，且每以加点与否以别月夕。 ”。
甲骨文的“月”字写法有两种“
”、“
”见《甲骨文字典》第743页。“
”象勃起之形，“
”象女人胸*子奶**的侧面形象。甲骨文的“肉”字写法也有两种“
”、“
”。见《甲骨文字典》第468页。“象形文字”很容易滑入“看图说话”的陷阱中。“看图说话”就会各说各话。这是中文探究中的大忌。是一个必须注意的问题。
“宪象”（范式）是一个系统，在古人眼里阴阳是相对而言的。
当太阳“
”是寓意*交性**的时候，月亮为“
”象女人胸*子奶**的侧面形象。
当太阳“
”是女人胸*子奶**的正面形象。月亮为“
”象勃起之形。
内在思维逻辑是在说阴阳会互相转换的。万事万物不是固定的，是在变化的。此变化则彼变化，此阳彼为阴，此阴彼为阳。两相对应。这种对应是不可搞混的。“阳、阳”与“阴、阴”是不成立的。只有一阴一阳方能构成变化。认识变化的关键就是“相与比述”。先通过认识假定一个，然后通过假定来认识另一个。这种认识是为了适应变化。在变化中认识变化。就会更准确地理解变化。
“书同文”规范化后，“日”字不从“乌”，太阴即太阳，故“日”是女人胸*子奶**的正面形象。用太阴来表示太阳。所以“月”字从“
”演化。是男根的正面形象，用太阳来表示太阴。太阳即太阴。这是相对应的。内在逻辑非常清晰。“太阴即太阳，太阳即太阴。”是逻辑认识的起步。学文字学的第一步就要学会逻辑思维。
“太阴即太阳，太阳即太阴。”的道理与“有就是无，无就是有”的逻辑是一样的。逻辑是导向的通路。学通《逻辑学》才是通晓文字的途径。这才是象形的重点。逻辑背后有着经典作导向才是象形的依据。所以所谓象形应该知道有《易经》“近取诸身，远取诸物”的思维方式在主导。所以象形是在象“宪象”（范式）之形。“宪象”（范式）是具有导向性的典范式样。在“宪象”（范式）参照体系下的象形更具有意义的导向性。
用“日、月”作为象形的案例，第一、让我们知道象形背后是有思维逻辑的。形象会变化，离开思维逻辑的象形会变得非常单薄而不值得信赖。只有在符合思维逻辑下的象形，才是准确的宪象。不论怎么变化，都在“宪象”（范式）之中。因此象形指的是象“宪象（范式）”之形，更能准确传递思想。
第二、能够说明如果象“宪象（范式）”之形有重合是怎么处理的。比如“肉”这个字。《说文解字》：“肉，胾肉。象形。”。祭祀专用大型动物生殖体块是（甲骨文）肉之范式。见《甲骨文字典》第468页。与“月”字形（见《甲骨文字典》第743页）相类。
凡有两形相撞者，必取其次、小、弱者规避。故甲骨文“肉”字后变形为“肉”以示区别。但凡以“肉”字为偏旁的字大都使用“月”。或因书写之便利而无违意义的构成。由此可见象形不是随便依物画形，而是象“宪象”之形。
