白裤瑶，这个鲜为人知的少数民族，是深埋在广西河池南丹深山里的民族传统文化桂冠上的一颗明珠，是一部充满了人类文明艰辛历程的史书。里湖，一个洋溢着民族欢乐与悲苦的生态博物馆，古村寨、古井、古道、古寨门，铜鼓、陀螺、黑衣、白裤 …… ，正演绎着富有千年的前世今生。从喧嚣的都市，从现代的生活出发，直达白裤瑶的身边，是一条铺满极其朴素、率真和敬畏的心灵之路。
深山里走出来白裤瑶
文图/周一渤
初识白裤瑶
金色十月，时序已是深秋。一大早，我离开宾馆，直奔头天晚上已经打探清楚的南丹有汽车开往全县各乡镇的汽车站，我要在那里乘坐南丹到里湖瑶族乡的中巴，前往里湖拍摄和采访白裤瑶。还没有进入汽车站，就看到一个正在与人说话、服饰奇特的女人，她穿着蓝白相间的粗布短裙，头上包着深蓝色头巾并扎着白色头带；这令我眼前一亮，我确认我已经看到了白裤瑶！因为就在昨天我从柳州出发前，看过摄影家蒋建雄拍摄的关于白裤瑶的很多照片，他们的奇特装束早已经印在了我的脑海里。也正是蒋老兄的提醒和建议，我才有了这次探访白裤瑶之行。就在中巴开车几分钟之前，车上又上来了一个男人，包着白头巾，身穿镶蓝边的黑粗布衣，下穿白色刚及膝好像束脚卫生裤的粗布夹裤，脚蹬大雨靴；无论是女人还是男人，他们都身材矮小，肤色黝黑，这就是生活在南丹深山里的白裤瑶人。此刻，我倒真有点“未见其人，先闻其声”的感觉了。
早在380多年前，明代大旅行家徐霞客在用将近一年时间游历广西奇异的山山水水后，由南丹结束广西之旅，进入贵州。在他10天的南丹之行日记里，详细记述了南丹矿业的兴盛。然而，这位大旅行家却令人遗憾地与南丹里湖、八圩两乡壮观的天生桥、奇异的溶洞群擦肩而过。因此，也就错过了隐居于深山里的神秘的白裤瑶人。
据史学家考证，一直到1949年广西解放以前，白裤瑶人一直蜗居于南丹里湖、八圩一带深山老林中，过着与世隔绝的生活。当上世纪八十年代末，长达百米、绘制于清乾隆年间的梅山图在恭城一位瑶民家中被发现后，广西瑶族的诸多历史信息才进一步清晰起来。“一片乌云黑四方，大瑶众生共商量。齐共铁心了，别我千家峒。心闷沉，往哪方？一片乌云黑四方，大瑶众生过桥忙。桥桥水水桥桥水，满眼泪汪汪……”这是在广西一些瑶民中代代相传的一首“祖上迁居诗”。诗中饱含着当年瑶族祖先因官家欺压和纷繁战乱，被迫离开湖南等地家园时深深的哀痛和愁绪。
一位学者在进行多年研究后发出这样的感慨：瑶族是个多难民族，曾经世代受人欺负。这里受到驱赶，那里又被截断生路。平地不能生活，逼得迁进山谷。山谷仍呆不下，只好钻入深山……瑶族人生产、生活环境十分特殊：高峻、干旱、分散、艰苦。但瑶族人生性刚强，赶、打、压、杀总不屈服。他们靠山吃山，舞刀弄锄，造林种谷，昂首阔步在崎岖的崇山峻岭中开出一条求生之路，从而也把自己锻炼成为一个举世闻名的山地民族！
广西是瑶族的大本营，主要分布在南丹县里湖瑶族乡、八圩瑶族乡，人口3万左右。广西南丹县里湖、八圩瑶寨与接壤的贵州荔波县朝阳瑶乡一带，誉称“中国白裤瑶之乡”。南丹里湖瑶族乡中白裤瑶占人口总数的67%，是全国白裤瑶分布最集中的地方。由于历史、传统及地理环境等因素，南丹里湖怀里白裤瑶成为白裤瑶文化的一个典型代表。2004年11月26日，南丹生态博物馆建成开馆，同时它也是广西民族博物馆的工作站之一。它由展示中心和文化保护区组成，展示中心设在里湖乡怀里村蛮降和化桥屯之间的山坡上，占地6亩，建筑面积1000多平方米，保护区包括怀里村的蛮降、化图、化桥三个自然屯。当地属岩溶峰丛地貌，海拔800多米，村寨依山而建。一条百年古道将相邻的三个村寨相互联结，山野景致四季如画。在三个村寨内，白裤瑶染织服饰意蕴深远，谷仓别具匠心，铜鼓乐舞粗犷豪迈， 细话歌情深意绵，岩洞葬神秘悠远，砍牛送葬古朴庄重。这里的一切都显得那样的古朴与自然、野性和激情、瑰丽而庄重。正由于此，白裤瑶被联合国科教文卫组织认定为民族文化保留最完整的一个民族，并被称为“人类文明的活化石”，是一个由原始社会生活形态直接跨入现代社会生活形态的民族。这个民族固守传承着自己世代沿袭的生活方式，创造了古朴瑰丽的服饰文化、婚恋文化、丧葬文化、铜鼓文化、陀螺文化等。
这天正好是阴历九月十九，应了白裤瑶人“逢三六九”赶集的习俗。在里湖下车时，尽管九点多了，大山里的太阳看起来算是刚刚露脸，凉爽的秋意里，和煦的曙光散乱地洒落在街道上和两旁的建筑物上。由于山里人起床较晚，白裤瑶人赶集大都靠双脚步行，所以此时的街道上人并不多。但慢慢地，穿黑白衣裤的白裤瑶人多了起来，他们或手提竹篓，里面装着要卖的东西；或挑担匆匆走过，一样的竹篓里是两头当地很有名的瑶*猪山**仔，或骑着摩托车轰隆隆地从你面前驶过，上面搭载的便是前来赶集的白裤瑶男人和女人。
我知道，我离白裤瑶人，离白裤瑶村寨以及他们的生活，越来越近了。于是，由于时间的关系，我不敢在集市上逗留，匆忙拍下几张照片，暂存了沉重的行李，乘坐一辆专送赶集的白裤瑶人的摩托，直扑生态博物馆所在地怀里而去。
黑白分明的白裤瑶服饰
曾有研究者感叹：瑶族支系多达10个以上，如果单从服饰，你很难分辨出各支系之间的区别。唯有白裤瑶，一眼就能认出来——因为，他们的男人每人都穿着一条模式完全一样的白裤子。从那条洁白的裤子，我们可以感知白裤瑶人独特的审美情调：纯朴、雅洁。
摩托转过一道弯道，前面赫然现出一处村庄来，除了零星地有了几处两层的楼房来，大部分房屋时那种硬山顶的土墙草屋或瓦屋。就在这些房前屋后和村道小街两边，随处可见一种树干如巨型酒瓶的大树，这就是白裤瑶人的“粘膏树”了。粘膏树是一种椿科植物，分雌树、雄树。雌树树干被凿开后，会流出一种淡黄色的浆液——粘膏。
粘膏，是白裤瑶人蜡染工艺中描绘图案必不可少的原料。心灵手巧的白裤瑶女子在树上凿洞采回粘膏，与牛油一起熬成蜡料后，用特制竹刀醮着，在自家织成的白布上描绘各式各样美丽的图案，染制后再入锅煮，待蜡料融解，再用彩线顺着空白纹路绣制各式各样美丽的花纹和图案。由于历史、环境等原因，白裤瑶族的服饰艺术保持着珍贵的原始性、生动的历史性和丰富多彩、完整的艺术性。白裤瑶的服饰堪称中国民族服饰之林的一朵“奇葩”。
白裤瑶因男子都穿着及膝的白裤而得名。一年四季，单薄的白裤，即使寒风凛冽，瑟瑟发抖，仍不改装束。男装分为盛装和便衣，在白裤瑶男子的服饰中有5大件：白布包头巾、Y字形上衣、白色紧腿短裤、腰带和绑腿。成年男子均蓄发（现在我们看到的很多不蓄发了），用白、蓝黑色长巾盘头。一般是用白色较多，黑色是比较讲究的。白裤瑶一般是婚后包头，头巾长约1.5米，宽约6厘米，从额心部位向后包裹，在后脑交叉，盘入束好的长发，在前额两侧交叉卷紧。上身为蓝黑色立领对襟衣，胸前两侧各绣一个鸡仔花图案。裤子用白布做成，裤裆大而宽，长度刚过膝盖。下端渐窄，裤脚用黑布镶边。盛装的上衣外沿都用蓝布镶边，腰部两边和背部下沿绣有鸡仔花和米字纹图案。白裤的膝部刺绣有五条红色的花纹。白裤瑶衣服图案里，鸡仔花是主要纹饰，男女的服装上都有，体现出对鸡的崇敬。
白裤瑶妇女的衣饰图案，较男子的服饰更为复杂。同样有5大件：无领无袖无扣衣（冬装为右袄有袖衣）、花背牌、蜡染百褶花裙、腰带和绑腿。女子服饰有夏冬两种，成年女子蓄发盘髻，用黑布包头，头布为纯黑色，呈长方形，长约45厘米，宽约35厘米。头布两端各缝一条长约1.5米的白布条，将头布对折，从额心部位向后包裹，再用白布条前后裹紧，余下的白布条在前额一侧挽成蝴蝶状。夏装的上衣称为“褂衣”为前后两块方布缝合而成，之间留出一段，供套头穿用。胸前和背后两块家机黑布，上面用彩色线绣成各种各样的图案，一尺多见，同印状形，两肩各用10厘米长的黑布相连，无领无袖，腋下无扣，长度刚到裙腰。然而，双乳白亮欲盖弥彰，与人相遇或大庭广众映入视觉的野性魅力，无不吸引着狐疑羡慕的目光。女子四季都穿着百褶斑花裙，主色以黑兰两色相间，裙脚绣上黄红蚕丝线。长及膝盖，裙前在腰间系一块长方形的蓝边黑布，以遮挡百褶裙的接缝，也可起到美观的作用。白裤瑶女子的百褶裙走起路来一摇一摆，既象一朵随风摇曳的鲜花，又象一只翩翩起舞的花蝴蝶，煞是好看。裙面用树汁画染成三组环形图案，裙边用红色无纺蚕丝片镶边。白裤瑶男女所穿的服装，都是女子亲手所种的棉花，而且自纺，自织，自缝，自绘，然后蜡染和针绣而成的。每套服饰都是妇女们的心血之作、艺术之花，她们染织水平的高低会在相当程度上决定着一个妇女在白裤瑶社会中的地位。
白裤瑶人的服饰图案虽然丰富多彩，但祖传图案是不能随意更改的。其中寓意最深的，当属女人褂子上的“方印”图案了。我们随处可见着盛装的白裤瑶女子，每人褂子前后都绣有类似“田”字的大大的方形图案，让人颇感新奇。原来这里蕴含着一个奇特的故事：
古时候，白裤瑶瑶王曾管理着大片平坝田野，而瑶王发号施令的凭据，就是手中代表权力的一枚方印。后来，外族土司的一个儿子进瑶山，用各种手段赢得了瑶王女儿的倾慕，成为瑶王的东床快婿，并生了一个大胖儿子。六月三十“瑶年”这天，女婿抱着孩子来看望瑶王。席间，孩子不停地哭闹，瑶王好生奇怪。女婿解释说，孩子是想玩瑶王那枚大印。瑶王没多想，随手便把大印给了外孙。他哪里知道，外孙之所以哭闹，其实是女婿暗地里在拧孩子的屁股。
女婿把大印带走后，很快翻脸，逼瑶王让出土地。瑶王大怒，待要用大印调兵时，才想起印章已经不在自己手里。调不动兵的瑶王，只得带着身边人逃进深山。此后，为使后代牢记这段“和亲盗印”的惨痛教训，瑶王留下遗嘱：今后白裤瑶的女人一定要把印章图案绣在褂子上，提醒族人牢记丧失权力带来的苦难。
白裤瑶服饰是一种独有特色和魅力的文化，它记载着一个民族的历史，也展现了一个民族的风情。长年的封闭生活，造就了白裤瑶人的自食其力和心灵手巧。近几年，颇具传奇色彩的白裤瑶服饰文化进一步得到发扬光大。随着到瑶乡观光的游客不断增多，一些头脑灵活的白裤瑶做起了白裤瑶服饰生意。里湖瑶族乡怀里村白裤瑶民黎明清，近年来制作白裤瑶服饰出售，年收入四五千元。据了解，南丹大约有100多户白裤瑶胞靠做白裤瑶服饰生意，过上了幸福的生活。
白裤瑶服饰，已经成为这个民族生命传承的载体，它将超越历史，超越时空，走向永恒。
密林深处的情歌
从怀里村回头不足十分钟就到了蛮降屯。蛮降屯与化里隔河相望。这里大部分民族群众居住在深山老林的半山腰或山顶上，以土屋瓦房或Ａ字型的草房为主要建筑。最具特色的是谷仓，保持着上百年的谷仓文化至今仍然在白裤瑶的村落四处可见，每家每户屋旁边都有一个小小的谷仓。谷仓建在屋外而不是屋内，古老的谷仓具有独特的防雨，防鼠，防盗，防火等功能。这些谷仓或单独矗立于自家房前屋后，或几种散布于村头山坡河边，与白裤瑶人家的土墙瓦屋相映成趣。我漫步于青石铺就、连接几个白裤瑶村庄的古道，徜徉在哗哗作响的溪流边，仿佛听到了白裤瑶青年男女相互间吐露真情的歌声。
“……同龄啊，你情似清池水，心中似天日；敬请传教这根源，我俩携手共百年。”这是南丹县境内白裤瑶细话歌中的一段唱词，字里行间透露出男女青年浓浓之情。每年秋初至次年春末，逢圩日或红白喜事夜晚，白裤瑶男女青年常常不约而同聚在村头寨尾或房前屋后草坪上，借着月光或手电筒光，男男女女三五一群围在一起唱情歌（即细话歌）。“竹鼓来自大竹坪，最善歌儿是同龄。无缘与你成终伴，但得良言慰平生。”这是姑娘邀请小伙子唱歌而唱的开头歌。
里湖白裤瑶是一个母系社会文化遗存尤为突出的民族。在恋爱中，女子往往占据主导地位，主动选择，大胆追求，女于挑选男子、支配男子，男子处于从属地位。结婚之后，女子从夫居，绝对服从男子的领导，婚前婚后形成一种绝对女权与绝对男权的社会现象。要述说白裤瑶的婚恋，不能不与歌联系起来。白裤瑶民歌维系着白裤瑶淳朴的婚恋。
他们因歌而相识，因歌而相恋，因歌而结婚。白裤瑶是一个歌的民族，无人不能歌、无人不善歌。每年秋初到次年春末，凡逢圩日或婚丧嫁娶之类的聚会，年轻的白裤瑶人总是邀帮结伴沿着古老的山路跋涉百十里到歌场里去唱歌会友。
当某位姑娘看中了一个小伙子，她就会悄悄地走到小伙子的身旁，伺机把小伙子的腰带或者别的什么随身小物件抢到手。然后转身朝那较偏僻一些地方跑去，意在试探对方的态度，若对方有意，便会不紧不慢的尾随而去，到姑娘停步的时候，就双双携手唱起“细话歌”。细话歌是白裤瑶的一种特有的情歌，它同时兼有歌和话的特点，在唱歌时无须高声亮嗓，表现如细语喃喃的形式。听起来歌也如泣、泣也如歌。唱得浓醇时，大家都愿意彻夜不眠。
里湖白裤瑶办婚事，不讲究重金彩礼。定亲时只要几斤酒肉和几团糯饭即可。但婚礼上必须有大量的酒，能让来庆贺的人个个都喝个够。白裤瑶和其他瑶族人一样喜欢喝酒。这里的无论男女普遍嗜酒，不饮酒者百里难挑一人。集场相逢，数人团聚，大碗盛酒，互相传递，一人一口，依次轮流，不醉不散。许多人醉后随地而睡，不觉稀罕，有“醉卧路旁君莫笑，平生要醉几百回”的生活习惯。婚丧嫁娶，菜肴可简，但酒不能少。一般都是“一家有了婚丧事，户户扶得醉人归。”这个习俗待我从怀里村再次回到里湖时，真切地目睹了白裤瑶人喝酒上的豪爽和场面。所以，男女双方都把酒准备好了的日子，就是举行婚礼的最佳时日。具体的婚嫁活动进程，则与鸡这一特殊的物象紧密相关。当娶亲队伍到达新娘家时，要举行郑重的“换刀伞”仪式。这是一套由*刀砍**和黑布伞组成的阴*具阳**有的避邪物，是力量的象征，是双方互相信任、权利相当的标志。换过刀伞后。就开始马拉松式的歌宴。
新娘出门时，接亲与送亲队伍会掀起欢喜若狂的“捶亲”热潮，男女互相追逐，尽情嬉闹。傍晚，在确认当地的每一只鸡都进笼之后，新郎家就鸣枪放炮，迎接新娘。在婚宴上，主持人要用一只大公鸡预测新郎新娘今后生活的融情况，用一只熟鸡蛋占卜新娘的人品，然后便“杀鸡着眼”，占卜这一对新婚夫妇今后在家庭中所起的主次作用及他们死的先后顺序。在整个婚礼过程中之所以多次出现鸡，并用鸡来占卜。
白裤瑶婚礼仪式十分独特，选定喜日子后，男家先托人去女家“踩亲门”、“报亲”，把喜日子告诉亲朋好友。新郎在婚礼中不是很重要的角色，最重要的，是选择一个去接亲的伴郎和一个歌师。送亲队伍非常讲究，娘家歌师走在送亲队伍前面，婆家歌师走在后面，新娘在两位歌师一前一后的保护下走到新郎家。新娘快到新郎家的时候，新郎家就会生上一堆火，祝福新郎新娘，婚后日子过得红红火火。
婚宴必须在家里举行，他们把酒肉饭菜摆在一张连着一张的桌子（或木板）上，俗称长席宴，男女两方亲戚分坐在长长的桌子两旁，摆在桌子上的每一件酒具和其他物品，都要朝向东方，表示新人就像初升的太阳，其中包含着亲人们美好的祝福，也预示着这个寨子又多了一户新的人家。
在白裤瑶族的村寨里，每家每户的门口或都立着这样的图腾石：两块中间通有洞的石头立在两边，中间再平铺一块石头，在两块石头之间用包着红纸的竹条连接起来，而逢年过节都要往洞眼里塞红纸或纸钱。其实这两个洞眼，表示的就是母性的生殖器。往洞眼里塞红纸或纸钱，是供奉母性之神，但求来日儿孙满堂，兴旺发达！
白裤瑶族不仅是对女性的生殖器有崇拜，对女性崇拜又衍生出来的还有对女性乳房的崇拜，对女性乳房的崇拜是因为她是哺育后代的典型象征。瑶族妇女夏天的服饰，上衣一前一后两块布，很随意的搭在肩上，而里面什么都不穿，侧览女性双乳若隐若现。一但弯腰干活，便是全览无余。“两片瑶”就源于白裤瑶族妇女夏季服饰。白裤瑶族妇女不遮双乳，不是*欲情**上的展露，而是对母性和生殖上的至高无上的崇拜。
生死之间：铜鼓声声里的葬俗
里湖白裤瑶的葬俗经历了岩洞葬和土葬两个历史阶段。，在广西南丹县里湖瑶族乡仁广、化果、董果一带，有当地民间保留下来的白裤瑶先民的岩洞葬遗址。据考古部门调查，发现其岩洞葬已达38处。那时，他们将岩洞当作墓房，每家每产均一口大棺材平摆洞内，凡有人死，家人既背至洞中，打开自家的棺材安葬。当地的岩洞葬与白裤瑶的社会历史有着十分密切的联系，对于研究古代瑶族社会有重要的科学价值。现在自裤瑶均实行土葬。白裤瑶至今仍然保存在葬礼上砍牛的习俗，他们认为：逝者的灵魂会随着牛进入另一个自耕自足的世界。砍牛，是一种孝敬死者的标志。
“死比生大”，白裤瑶的葬礼十分奇特，甚至比迎亲嫁娶、庆丰收等更为隆重，它分为打铜鼓、“开牛”祭奠、哭葬、长席宴等4个环节。“开牛”即砍牛，是极富震撼力的一个环节，白裤瑶最令人惊心动魄的习俗，也应该是砍牛了。按白裤瑶习俗，牛是白裤瑶的图腾，他们对牛怀有崇敬之情，老人去世，家里要择日为其“开牛”送葬，以表示对老人的孝心，有牛的忠实陪伴和相助，亲人的亡灵才会度日无忧，这也是对亲人离去的最风光的送别。
砍牛、打铜鼓、跳老猴舞，是白裤瑶为死者举行葬礼仪式的主要内容。整个葬礼悲壮、肃穆。祭祀场面气氛凝重庄严。白裤瑶的这种传统送丧习俗，不仅仅是表达遗属对死者的悼念，也是一项众人共同的祭祖活动。
白裤瑶人当家中有人去世后，死者家属就派人在举行葬礼之前，带着砍牛刀去向舅爷报丧。舅爷一见砍牛刀便知原委。翌日，舅爷带领着数十人，背着铜鼓，提着风桶，来到死者家中打。铜鼓是白裤瑶的圣物，在启用之时，人们要杀鸡、放鞭炮，在埋铜鼓的地方举行起鼓仪式：“铜鼓呀，我们把你来敬，请你开口说话，求你告诉祖先，保佑我们风调雨顺，五谷丰登。”说完这些话，才把铜鼓取出来去参加葬礼。葬礼完毕，同样要举行敬鼓仪式，将鼓埋好，这样鼓才不会跑走。
砍牛送葬的前一天，要打铜鼓为死者“开路”，使更多的人听到鼓声，自动前来参加葬礼。砍牛送葬，在白裤瑶的心目中是尊重和孝敬老人。他们认为牛是前辈创业的结晶，应该与前辈结伴同行。砍牛时，四方亲友都前来参加这个庄严的仪式。
砍牛前，先理好一根约2米高的木桩，用竹圈套在木桩上，然后用铁环拴住牛鼻，以长麻绳系于蔑圈外，使牛能绕着木桩转动。砍牛前，死者家属按男女排着队，每个将手里拿着的谷穗喂牛，拜牛、哭牛。最后，主持砍牛仪式的巫师，边撒白米，边念先辈祖宗的功德，死者的经历和后人对死者的怀念等。念完，砍牛手从舅爷手中接过砍牛刀挥刀砍牛，把牛捆倒后便接牛血倒入预备好的酒中，再用竹简装上牛血洒，敬鼓手、敬亲友、敬众人。
砍牛一结束，便进入第二个祭祀仪式，打铜鼓、跳猴鼓舞。这个仪式把葬礼引向了另一个高潮。敲鼓前要先祭鼓，主鼓手把鼓放在铜鼓围起的场中央，寨老点起3注香火，摆牲头，酒饭祭大鼓。祭完大鼓，再拿禾把米酒从左到右，从外到内，从内到外，祭铜鼓，唱祭鼓歌。祭罢铜鼓，主鼓手启鼓，牛角号手从两边进场，吹起牛角号，号声低音回旋深沉，如泣如诉。片刻号手回到原位，鼓声又起。主鼓手两臂平放，再击一鼓，同时开始鸣放，由左向右，依次而放，这是向死者送行的枪声，也是祈求祖先保佑的枪声。枪声刚落，鼓声又起，用藤做的鼓槌敲在鼓心上，发出咚咚声响，主鼓手双腿齐跳，舞槌击鼓。众铜鼓手依鼓点节奏，也敲起铜鼓。打铜鼓的人都是男子，他们弯腰站在鼓的一侧，左手握鼓槌，敲击鼓面，右手执铁丝轻打鼓身。在他们的右后方，另有一人双手用木制的风桶接音，按一定的节奏前后晃动，使铜鼓产生低沉的共鸣，鼓声在数十里的村寨和山谷中回荡。山民听到鼓声，或背着铜鼓，或挑着糯米粑赶来。鼓声越来越响，引来参加葬礼的人越来越多，葬礼仪式的场面也愈隆重，愈体面。
到了深夜，亲人们围坐在装着死者的棺材旁，聆听道公唱的祭奠歌，歌声悲切，勾起亲人们对死者的无限怀恋和依依不舍。唱到晨曦初露，随着一声报时的枪响，道公便唱起开路歌，昭示着送死者上路的时间到了。于是，亲人们便把死者抬上山埋葬。
白裤瑶把死亡当成“归家”——离开人间进入天堂。他们打铜鼓为逝者开路，“开牛”为逝者祭奠，长席宴上，人们还大碗地喝酒，谈笑风生，淡定从容地讲述逝者，也讲述自己的生活。
白裤瑶是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。众人把灵柩抬到墓地，葬毕，在坟堆前竖立两根圆木柱，木柱上刻着若干道道，在中间插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊荣。安葬完毕，送葬者每人依例可以得到一块牛肉和一团糯饭。
牛角号的低沉，铜鼓声的铿锵，皮鼓声的凝重浑厚，久久回荡在山中，带着众人的缅怀之情，响入云天。