澄怀园语 卷之三
桐城张廷玉砚斋
【原文】
黄山谷《题李伯时画〈严子陵钓滩〉诗》曰：
“平生久要刘文叔，
不肯为渠作三公。
能令汉家重九鼎，
桐江波上一丝风。”
任天社云：
“‘能令汉家重九鼎’，
本汲黯曰：
‘夫以大将军有揖客，反不重耶！’
此句盖用此意。
东汉多名节之士，赖以久存，
迹其本原，政在子陵钓竿上来耳。”
【解曰】
首先，还是来了解一下上述原文中的几个人物，他们是黄山谷、李伯时、严子陵、刘文叔、任天社、汲黯。
黄山谷，即黄庭坚 （1045-1105年），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家。盛极一时的江西诗派所谓“一祖三宗”，“一祖”指杜甫，“三宗”指黄庭坚、陈师道、陈与义三人。各体兼备，卓然大家。黄庭坚为宋英宗赵曙治平四年（1067）进士，历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。诗歌方面，他与苏轼并称为“苏黄”；书法方面，他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”；词作方面，虽曾与秦观并称“秦黄”，各有特色，但一般认为，黄氏的词作成就，却远逊于*氏秦**。
李伯时，即李公麟（1049-1106年），字伯时，号龙眠居士。北宋著名画家。汉族，庐江郡舒州（今安徽桐城）人。神宗赵顼熙宁三年（1070）进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。好古博学，长于诗，精鉴别古器物。尤以画著名，凡人物、释道、鞍马、山水、花鸟，无所不精，时推为宋画中第一人。李公麟因风痹致仕，归居龙眠山庄，自作《龙眠山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》等。关于李伯时，前文已有叙述，见《澄怀园语解说》（33）。
严子陵，即严光（前39-41年），又名遵，字子陵。汉族，会稽余姚（今浙江余姚市）人。东汉著名隐士。严光少年即有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。他积极帮助刘秀起兵。事成后归隐著述，设馆授徒。 刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。 后卒于家，享年八十岁，葬于富春山。范仲淹撰有《严先生祠堂记》，内有非常著名的赞语，“云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长。”更使严光以高风亮节，闻名天下。
刘文叔，即刘秀（前5-57年），字文叔，南阳郡蔡阳（今湖北省襄阳市枣阳市）人，东汉帝国的建立者，庙号世祖，谥号光武皇帝。王莽新朝末年，海内分崩，天下大乱，刘秀身为一介布衣，又是汉室宗亲，在家乡乘势起兵。公元25年，刘秀与淮阳王刘玄更始政权，公开决裂，于河北鄗南千秋亭登基称帝，为表刘氏重兴之意，仍以“汉”为其国号，史称“东汉”。经过长达十二年之久的统一战争，刘秀先后平灭了关东、陇右、西蜀等地的割据政权，结束了自新莽末年以来，长达近二十年军阀混战与割据的局面。刘秀在位三十三年，政治上改革中央官职，整治*场官**风气，精简机构，优待功臣；经济上解放生产力，采取休养生息，大力发展经济；文化上大兴儒学、推崇气节。东汉一朝也被后世称为“光武中兴”时代，史家推崇评价，“风化最美，儒学最盛。”
任天社，即任渊，名子渊，字天社。四川新津县三江人。约生于北宋哲宗赵煦元祐五年（1090），卒于南宋孝宗赵昚隆兴二年（1164），享年约七十四岁。曾师从黄庭坚学诗。少始聪慧，才思敏捷，刚正率直。南宋初年，时值战乱，原礼部科举考试分别由各路举行，称为“类省试”。地方类试第一者，可等同于殿试第三名。任渊在四川类试第一，赐进士及第，自此进入仕途，时年已届五十五岁。今存其著述《山谷诗集注》二十卷，《后山诗注》十二卷，《山谷精华录》八卷。
任渊代表性名著《山谷诗集注》，初稿完成于北宋徽宗赵佶政和元年（1111），此时任渊约二十一岁。后经多番增补修改，于高宗赵构绍兴二十五年（1155），许尹摄蜀帅时作序，并支持在蜀中刊行问世。从《山谷诗集注》中，可见任渊清晰而深刻的政治见解。任渊注山谷诗，研究深入，心得独到，他不仅解释字面意义，寻求出处，而且在体例方面有所创新，通过作品的编年考证，提供历史背景资料，探究主旨，阐释诗意，以推求原本立意之始末。
汲黯（？-前112年），字长孺，西汉名臣。濮阳（今河南濮阳）人。汉景帝刘启时，因为父亲的原因任太子洗马。汉武帝刘彻时期，初为谒者，后来出京做官，为东海太守，有政绩。被召为主爵都尉，列于九卿。汲黯为人耿直，好直谏廷诤，汉武帝刘彻称其为“社稷之臣”。他主张与匈奴和亲。后犯小罪免官，居田园数年，召拜淮阳太守，卒于任上。
据司马迁《史记》（卷一百二十）汲郑列传第六十记载，因卫子夫做了皇后，她弟弟卫青大将军，地位就越发尊贵了。但汲黯仍对卫青行平等之礼。有人劝汲黯说：“天子想让群臣，全都居于卫青大将军之下，卫青受到皇上尊敬与器重，地位显贵，你不可不行跪拜之礼。”汲黯说：“夫以大将军有揖客，反不重邪？”意思是说，卫青大将军有拱手作揖的客人，反而他不敬重吗？卫青大将军听到汲黯这么说，反更加器重他的贤良，多次向他请教治国及朝中疑难之事，看待他胜过平生往来的朋友。揖客，是指作揖不拜之客。
再来看看黄庭坚的七绝《题伯时画严子陵钓滩》诗作，以及任渊的注解。诗云：
平生久要刘文叔，
不肯为渠作三公。
能令汉家重九鼎，
桐江波上一丝风。
诗中的几个关键词，也需要重点解释一下。
关于“久要”，指旧约，从前的约言，原先的盟约；也指旧交，相交已久的老朋友。
《论语》宪问篇第十四：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 何晏集解引孔安国曰：“久要，旧约也。平生，犹少时。” 邢昺疏：“言与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。” 现代人解释“久要”一词，意为长久处于穷困中。
晋代葛洪《抱朴子》行品篇：“守一言于久要，历岁衰而不渝者，信人也。”
元代无名氏戏曲《合同文字》第一折：“着他回本乡去，认了伯父伯娘，着他一家儿团圆，也见的我久要不忘之意。”
章太炎炳麟《八月十五夜咏怀》诗曰：“丈夫贵久要，焉念睚眦仇。”
三国时期陈思王曹植五言诗《箜篌引》曰：“久要不可忘，薄终义所尤。” 刘良注：“久要，久交也。”
唐代沈亚之穿越故事《秦梦记》记载：“公谓亚之曰：‘本以小女将托久要，不谓不得周奉君子而先物故。’”
宋代王安石《老人行》诗曰：“古来人事已如此，今日何须论久要。”
明代汪錂戏曲《春芜记》第二出“访友”：“忆昔风尘订久要，奈雌伏盐车老。”
“渠”的意思，代指他，诗中指刘秀。
关于“三公”，是指古代中央三种最*官高**衔的合称。
周以太师、太傅、太保为三公。《书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”一说以司马、司徒、司空为三公。
西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）为三公， 东汉以太尉、司徒、司空为三公。
唐宋沿东汉之制，以太尉、司徒、司空为三公，但已非实职。
明清沿周制，以太师、太傅、太保为三公，惟只用作大臣的最高荣衔。
“重”有两种读音，意思也有不同。读zhòng，稳重，敬重，尊重，珍重；又读chóng，再次，重复，又得。诗中主要的意思是珍重，也有再次的意思，两种意思都能说得通，或许也是一语双关。
关于“九鼎”，相传夏禹铸九鼎，象征九州， 夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。 战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。据传周显王时，九鼎没于泗水彭城下。唐武后则天、宋徽宗赵佶也曾铸九鼎。《史记·封禅书》记载：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”后亦以九鼎借指国柄，即国家政权。南朝宋谢瞻《张子房诗》有云：“力政吞九鼎，苛慝暴三殤。” 宋代杨万里 《读严子陵传》诗云：“早遣阿瞒移九鼎，人间何处有严陵 。” 清代龚自珍《妙法莲华经四十二问》写道：“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。”
“九鼎”也比喻分量重。《史记·平原君虞卿列传》记载：“毛先生一至楚 ，而使赵重于九鼎大吕。” 司马贞索隐：“言毛遂至楚 ，使赵重于九鼎大吕，言为天下所重也。” 宋代黄庭坚《次韵答叔原会寂照房呈稚川》诗云：“声名九鼎重，冠盖万夫望。” 明代张煌言《怀古》诗云：“人定能胜天，一言重九鼎。”
“汉家”指汉室、汉朝。《史记·梁孝王世家》：“方今汉家法周，周道不得立弟，当立子。” 唐代吴筠 《赠将军》诗云：“未会汉家青史上， 韩彭何处有功劳？” 宋代梅尧臣《燕》诗云：“轻如汉家后，斜避楚台风。” 明代何景明《胡人猎图歌》诗云：“众中若认射鵰手， 汉家谁是李将军？”
这是一首黄庭坚为李公麟题画诗作，画面是严光在富春江滩头钓鱼的内容。“平生久要刘文叔，不肯为渠作三公。”大意是说，严光生平早就与光武帝约定了，你发迹了，我一定不会为你担任三公。或者说，虽然严光平生和刘文叔是旧交，也不肯为了他就去作三公。
“能令汉家重九鼎，桐江波上一丝风。”大意是说，能够使东汉刘秀珍重九鼎，爱惜国家政权，或者说东汉刘秀再次问鼎国家政权，都因为严光桐江上这一副钓杆鱼线，一丝微风吹拂。能使汉家天下有九鼎之重，或者说汉家再次问鼎国家政权，全仗严光桐江垂钓的亮节高风。
任渊作为黄庭坚的弟子与学生，在《山谷诗集注》中注释这首诗时说，“能令汉家重九鼎”，所表达的意思，就是汲黯对卫子夫说的话，难道因为卫子夫有平等相待的客人，反而不敬重吗？东汉时期有许多名节之士，也就是讲究名誉与节操的隐逸人士，或者通称为隐士，依赖他们维持政统长久存续。然而追究这件事的根本来由，大政方针都是在严光钓竿上出来的。
黄庭坚为李公麟的画作“严子陵钓滩”题诗，反映的是刘秀东山再起，重振汉室，恢复刘家王朝，依靠隐士严光的谋略，制定大政方针。这个大政方针是什么呢？核心或许就是严光的两句话，“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”皇帝心怀仁德辅助道义行事，天下人都会称赞；一味阿谀逢迎顺从旨意，就会斩腰砍头。表现对仁义之士的赞扬和对谄媚阿谀之徒的深恶痛绝。要领，指身首。要，同“腰”。领，颈。绝，断。要领绝，就是斩腰砍头。纵观王朝的兴衰历史，怀仁辅义与阿谀顺旨，一直在周期性重复，也可以说是周期律。或许也有一定的现实意义，也很值得现代人深思。
宋代范仲淹所作的名篇《严先生祠堂记》，对严光和刘秀的评价，也是非常高大上。
“盖先生之心，出乎日月之上；
光武之量，包乎天地之外。
微先生，不能成光武之大，
微光武，岂能遂先生之高哉？
而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。”
“云山苍苍，江水泱泱，
先生之风，山高水长！”
大意是说，隐士严光先生的品质心性，比日月还高远；光武帝刘秀的气量比天地还广阔。如果没有严光先生，就不能成就光武帝刘秀的宏大伟业；如果没有光武帝，又怎能显现严光先生的高风亮节呢？严光先生的作为，使贪婪的人清正廉洁，让胆怯的人勇敢无畏，这对维护礼仪教化确实有很大的功劳呀。
云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，
奔流不息的长江，浩浩荡荡，
先生的品德啊，
比高山还高，
比长江还长。
任渊说，东汉多名节之士，也就是说，东汉时期有很多隐士，究竟是什么情况呢？
据范晔《后汉书》（卷八十三）逸民列传第七十三序言记载，《易经》遁卦的时政意义非常巨大，不事奉王侯，是高尚的事。上古时代，尧帝一统天下，没有屈抑巢父、许由的高洁；周武王尽善尽美，最终保全伯夷、叔齐的凛絜。此后，隐士大致有六种情况，一是“隐居以求其志”，如长沮、桀溺；二是“回避以全其道”，如薛方诡对王莽，还有鬼谷子；三是“静己以镇其躁”，如逄萌等人，还有嵇康；四是“去危以图其安”，如商山四皓（东园公 、甪里先生、绮里季 、夏黄公）等人，还有范蠡；五是“垢俗以动其概”，说的是申徒狄、鲍焦之类的人，还有陶渊明；六是“疵物以激其清”，即是梁鸿、严光之类的人，还有林逋。
然而，观察他们心甘情愿在田园之中，憔悴漂泊于江湖之上，也未必在那里亲近鱼虫禽鸟，欣乐林木花草，也有说他们天性情分使然。实际上，即使是蒙受耻辱的人，屡次遭受发配贬黜，也不会离开他的国家；甚至跳海自尽的人，无论怎样的*官高**劝说，也不能改变他们的想法。改变他们的取舍，他们是不会答应的，也不会去做的。虽然他们之中，也有理直气壮、沽名钓誉的人，然而在摆脱尘世的束缚，自身生活在人间世俗之外，比那些巧取豪夺、追名逐利的人，还是大大的不同啊！
如同荀子《修身篇》所说的那样，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。”意思是说，志向意念美好就能傲视富足高贵，把道德仁义看得重就能藐视王侯将相；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。
《后汉书》（卷八十三）逸民列传第七十三，列有26人。
1、2、野王二老者，不知何许人也。光武曰：“此隐者也。”将用之，辞而去，莫知所在。
3、向长，字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》《易》。潜隐于家。与同好北海禽庆，俱游五岳名山，竟不知所终。
4、北海禽庆，向长同好。
5、逄萌，字子康，北海都昌人也。琅琊崂山，养志修道，连征不起，以寿终。逄萌与徐房、李子云、王君公，并晓阴阳，怀德秽行。
6、徐房，与逄萌同郡，相友善。
7、平原李子云，与逄萌相友善。
8、平原王君公，与逄萌相友善，遭乱独不去，侩牛自隐。
9、周*党**，字伯况，太原广武人也。敕身修志，隐居黾池，著书而终。
10、谭贤伯升，周*党**同郡，守节不仕，征并不到。
11、雁门殷谟君长，守节不仕，征并不到。
12、王霸，字儒仲，太原广武人也。少有清节，隐居守志，茅屋蓬户。连征不至，以寿终。
13、严光，字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。光武即位，乃变名姓，隐身不见。除为谏议大夫，不屈，耕于富春山。复特征，不至。年八十，终于家。
14、井丹，字大春，扶风郿人也。性清高，未尝修刺候人。隐闭不关人事，以寿终。
15、梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人也。家贫而尚节戒，博览无不通，而不为章句。学毕，牧豕于上林苑中。势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。鸿闻而娉之。共入霸陵山中，以耕织为业，咏《诗》《书》，弹琴以自娱。举案齐眉。潜闭著书。
16、京兆高恢，梁鸿友人。少好老子，隐于华阴山中。高抗，终身不仕。
17、高凤，字文通，南阳叶人也。教授业于西唐山中。隐身渔钓，终于家。
18、台佟，字孝威，魏郡邺人也。隐于武安山，凿穴为居，采药自业。隐逸，终不见。
19、韩康，字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。家世著姓。采药名山，三十余年，乃遯入霸陵山中。中道逃遁，以寿终。
20、矫慎，字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕导引之术。
21、马瑶，号马牧先生，矫慎同郡，隐于汧山，以兔罝为事。所居俗化，百姓美之。
22、戴良，字叔鸾，汝南慎阳人也。举孝廉，不就。再辟司空府，弥年不到，州郡迫之，乃遁辞诣府，悉将妻子，既行在道，逃入江夏山中。优游不仕，以寿终。良五女并贤，能遵其训，皆有隐者之风。
23、法真，字高卿，号玄德先生，扶风郿人。性恬静寡欲，不交人间事。若欲吏之，将在北山之北，南山之南。辟公府，举贤良，皆不就。深自隐绝，终不降屈。名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师。
24、汉阴老父者，不知何许人也。
25、陈留老父者，不知何许人也。
26、庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。释耕于垄上，而妻子枟于前。后遂携妻子登鹿门山，采药不反。
《后汉书》（卷五十三）周黄徐姜申屠列传第四十三，涉及13人。
1、太原闵仲叔者，世称节士，虽周*党**之洁清，自以为弗及也。以博士征，不至。客居安邑，老病家贫。客沛，以寿终。
2、荀恁，字君大，仲叔同郡，少亦修清节。隐居山泽，以求厥志。光武征，以病不至。
3、安阳人魏桓，字仲英，亦数被征，隐身不出。
4、周燮，字彦祖，汝南安城人。生而钦颐折頞，丑状骇人。其母欲弃之，其父不听，于是养之。始在髫鬌，而知廉让；十岁就学，能通《诗》《论》；及长，专精《礼》《易》。不读非圣之书，不修贺问之好。非身所耕渔，则不食也。举孝廉、贤良方正，特征，皆以疾辞。
5、南阳冯良，字君郎。年三十，为尉从佐。奉檄迎督邮，即路慨然，耻在厮役，因坏车杀马，毁裂衣冠，乃遁。积十许年，乃还乡里。妻子求索，踪迹断绝。志行高整，非礼不动，遇妻子如君臣，乡*党**以为仪表。
6、黄宪，字叔度，天下号曰征君，汝南慎阳人也。既睹其人，瞻之在前，忽焉在后，难得而测。汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊。隤然其处顺，渊乎其似道，浅深莫臻其分，清浊未议其方。
7、徐穉，字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。德行纯备，著于人听。角立杰出。安车玄纁，备礼征之，并不至。
8、徐胤，字季登，徐穉子，笃行孝悌，隐居不仕。
9、李昙，字云，少孤，继母严酷，事之愈谨，为乡里所称法。养亲行道，终身不仕。
10、姜肱，字伯淮，彭城广戚人也。家世名族。兄弟三人，孝行著闻。友爱天至，常共卧起。及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝。二弟名声相次，不应征聘，时人慕之。征肱太守，隐身遁命，远浮海滨。羸服间行，窜伏青州界中，卖卜给食。
11、姜仲海，姜肱之弟。
12、姜季江，姜肱之弟。
13、申屠蟠，字子龙，陈留外黄人也。禀气玄妙，性敏心通；丧亲尽礼，几于毁灭；至行美义，人所鲜能；安贫乐潜，味道守真；不为燥湿轻重，不为穷达易节。
《后汉书》（卷三十六 ）郑范陈贾张列传第二十六，涉及2人。
1、张楷，字公超，蜀郡成都人也。通《严氏春秋》《古文尚书。》隐居弘农山中，学者随之，所居成市。五府连辟，举贤良方正，不就。性好道术，能作五里雾。
2、张玄，字处虚。沉深有才略，以世乱不仕。隐居鲁阳山中，辟以为掾，举侍御史，不就。
《后汉书》（卷四十三）朱乐何列传第三十三，涉及1人。
赵康叔盛者，南阳宛人也。隐于武当山，清静不仕，以经传教授。
《后汉书》（卷四十五）袁张韩周列传第三十五，涉及1人。
袁闳，字夏甫，袁贺之子，袁彭之孙，汝南汝阳人也。少励操行，苦身修节。累征聘举召，皆不应。居处仄陋，以耕学为业。贵盛数馈，无所受。散发绝世，欲投迹深林，以母老不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。潜身十八年。
《后汉书》（卷四十九）王充王符仲长统列传第三十九，涉及2人。
1、王充，字仲任，会稽上虞人也。师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正世俗嫌疑。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。
2、王符，字节信，安定临泾人也。少好学，有志操。世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。
《后汉书》（卷五十六）张王种陈列传第四十六，涉及1人。
种岱，字公祖，种暠之子。好学养志。举孝廉茂才，辟公府，皆不就。淳和达理，耽悦《诗》《书》，富贵不能回其虑，万物不能扰其心。
《后汉书》（卷六十上）马融列传第五十上，涉及1人。
京兆挚恂，以儒术教授，隐于南山，不应征聘，名重关西。马融从其游学，博通经籍。恂奇融才，以女妻之。
《后汉书》（卷六十一）左周黄列传第五十一，涉及1人。
周勰，字巨胜，周举之子，周防之孙。少尚玄虚，以父任为郎，自免归家，杜门自绝。太守举孝廉，以疾去。被征命，前后三辟，竟不能屈。举贤良方正，不应。常隐处窜身，慕老聃清静，杜绝人事，巷生荆棘，十有余岁。
《后汉书》（卷六十八）郭符许列传第五十八，涉及5人。
1、郭太，字林宗，太原界休人也。博通坟籍，善谈论，美音制。隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友。不为微言核论，宦官擅政不能伤。
2、孟敏，字叔达，钜鹿杨氏人也。客居太原。荷甑堕地，不顾而去。林宗见而问其意。对曰：“甑以破矣，视之何益？”十年知名，三公俱辟，并不屈云。
3、庾乘，字世游，颍川鄢陵人也。自以卑第，每处下坐，诸生博士皆就雠问，由是学中以下坐为贵。后征辟并不起，号曰征君。
4、符融，字伟明，陈留浚仪人也。少为都官吏，耻之，委去。州郡礼请，举孝廉，公府连辟，皆不应。
5、田盛，字仲向，符融同郡，与郭林宗同好，亦名知人，优游不仕，并以寿终。
《后汉书》（卷七十九上）儒林列传第六十九上，涉及1人。
孙期，字仲彧，济阴成武人也。少为诸生，习《京氏易》《古文尚书》。
家贫，事母至孝，牧豕于大泽中，以奉养焉。举方正，驱豕入草不顾；司徒特辟，不行，终于家。
《后汉书》（卷七十九下）儒林列传第六十九下，涉及1人。
颍容，字子严，陈国长平人也。博学多通。郡举孝廉，州辟，公车征，皆不就。刘表以为武陵太守，不肯起。
《后汉书》（卷八十二上 ）方术列传第七十二上，涉及3人。
1、上*党**冯胄，字世威。常慕周伯况、闵仲叔之为人，隐居山泽，不应征辟。
2、段翳，字元章，广汉新都人也。习《易经》，明风角。隐居窜迹，终于家。
3、廖扶，字文起，号北郭先生，汝南平舆人也。绝志世外，专精经典，尤明天文谶纬、风角推步之术。州郡公府辟召皆不应。就问异灾，亦无所对。
据《后汉书》中的不完全统计，以上东汉时期隐士约为58人，他们的生平事迹或多或少，或有或无。 按照*英时余**先生《汉晋之际士之新自觉与新思潮》的研究，汉晋时期的士，既有群体自觉，又有个体自觉。什么是自觉呢？*英时余**先生说：“唯自觉云者，区别人己之谓也，人己之对立愈显，则自觉之意识亦愈强。”自觉，最主要的就是区别人我。因此可以说，士的自觉，便是隐士的社会基础。
现代社会什么样的人才能称为隐士呢？这是个问题。至于隐士人数，那就更加没有办法统计了。
【参引】
附1：宋黄庭坚撰任渊注《山谷内集诗注》卷九（节选）
题伯时画严子陵钓滩
【《后汉书》逸民传，严光，字子陵，少与光武同游学，及光武即位，使聘之三反而后至，除为谏议不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵滩焉。】
平生久要刘文叔，
不肯为渠作三公。
【《鲁论（语）》曰：“久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”注云：久要，旧约也。后汉帝纪光武，讳秀，字文叔。】
能令汉家重九鼎，
桐江波上一丝风。
【汲黯曰：“夫以大将军有揖客，反不重耶？”此句盖用此意。《汉书》宣帝曰：“汉家自有制度。”《史记》平原君传曰：“毛遂使赵，重于九鼎大吕。”《严光传》注曰：桐庐县南有严子陵渔钓处。按桐庐今属严州。东汉多名节之士，赖以久存。迹其本原，政在子陵钓竿上来耳。】
附2：宋代蔡正孙《诗林广记》卷五（节选）
题伯时画严子陵钓滩
平生久要刘文叔，
不肯为渠作三公。
能令汉家重九鼎，
桐江波上一丝风。
任天社云：“‘能令汉家重九鼎’，本汲黯曰：‘夫以大将军有揖客，反不重邪？’此句盖用此意也。东汉多名节之士，赖以久存。迹其本原，政在子陵钓竿上来耳。”
附3：宋代范仲淹《严先生祠堂记》
先生，汉光武之故人也。相尚以道。
及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，
臣妾亿兆，天下孰加焉？
惟先生以节高之。
既而动星象，归江湖，得圣人之清。
泥涂轩冕，天下孰加焉？
惟光武以礼下之。
在《蛊》之上九，众方有为，
而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。
在《屯》之初九，阳德方亨，
而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。
盖先生之心，出乎日月之上；
光武之量，包乎天地之外。
微先生，不能成光武之大，
微光武，岂能遂先生之高哉？
而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，
乃复为其后者四家，以奉祠事。
又从而歌曰∶
“云山苍苍，江水泱泱，
先生之风，山高水长！”
附4：南朝宋范烨编、唐李贤等注《后汉书》
卷八十三“逸民列传第七十三”（节选）
《易》称“《遯》之时义大矣哉”。
又曰：“不事王侯，高尚其事。”
是以尧称则天，不屈颍阳之高；
武尽美矣，终全孤竹之洁。
自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。
或隐居以求其志，
或回避以全其道，
或静已以镇其躁，
或去危以图其安，
或垢俗以动其概，
或疵物以激其清。
然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，
岂必亲鱼鸟、乐林草哉！
亦云性分所至而已。
故蒙耻之宾，屡黜不去其国；
蹈海之节，千乘莫移其情。
适使矫易去就，则不能相为矣。
彼虽硜硜有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，
自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！
荀卿有言曰，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也。
严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。
少有高名，与光武同游学。
及光武即位，乃变名姓，隐身不见。
帝思其贤，乃令以物色访之。
后齐国上言：“有一男子，披羊裘钓泽中。”
帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。
三反而后至。舍于北军。
给床褥，太官朝夕进膳。
司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。
使人因谓光曰：
“公闻先生至，区区欲即诣造。
迫于典司，是以不获。
愿因日暮，自屈语言。”
光不答，乃投札与之，口授曰：
“君房足下：位至鼎足，甚善。
怀仁辅义天下悦，
阿谀顺旨要领绝。”
霸得书，封奏之。
帝笑曰：“狂奴故态也。”
车驾即日幸其馆。
光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：
“咄咄子陵，不可相助为理邪？”
光又眠不应，良久，乃张目熟视，
曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。
士故有志，何至相迫乎！”
帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”
于是升舆叹息而去。
复引光入，论道旧故，相对累日。
帝从容问光曰：“朕何如昔时？”
对曰：“陛下差增于往。”
因共偃卧，光以足加帝腹上。
明日，太史奏客星犯御坐甚急。
帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”
除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，
后人名其钓处为严陵濑焉。
建武十七年，复特征，不至。
年八十，终于家。
帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万、谷千斛。
附5：汉代司马迁《史记》（卷一百二十）汲郑列传第六十（节选）
大将军青既益尊，姊为皇后，然黯与亢礼。
人或说黯曰：“自天子欲群臣下大将军，
大将军尊重益贵，君不可以不拜。”
黯曰：“夫以大将军有揖客，反不重邪？”
大将军闻，愈贤黯，
数请问国家朝廷所疑，遇黯过于平生。
【原书】
