说起黄县的山，莱山无疑是最著名的，《史记·封禅书》：“齐有八神主……六曰月主，祠之莱山。”《汉书》《后汉书》《汉书补注》《山东通志》《登州府志》及明清两朝的《黄县志》等文献资料均有记载，秦皇汉武都曾登临莱山祭祀月主。而位于下丁家镇小前夼村西南与招远交界处的罗山，是招黄两县的界山，也是黄县最高的山，海拔757米，比莱山还要高一百多米。常胜庄村南的石城山，一云以山势环抱如城而名，一云以山巅之石垒而名，是黄县海拔第二高的山，以山势险峻、景色幽奇而著称。黄县境内还有一座山，山非高也，景非美也，却在古代史志和地理文献里留下颇多记载，这就是位于北马镇上虎龙石村西南与招远交界处的狗儿山。
狗儿山（张国安摄）
元于钦《齐乘》“蹲狗山”条：“黄县西南三十里，上有石，如狗蹲伏，氏云：‘山极灵，刘宠微时，途经此石，犬吠之，后为太尉。’俗名狗儿山。”
康熙县志关于狗儿山的记载
清康熙版《黄县志》载： “蹲犬山，西南三十里，大姑河发源之处。 《三齐记》曰： ‘山似犬蹲，上有石神，俗名狗儿山。 ’汉刘宠出西都，过此山，犬吠之，宠曰： “山神谓我入也。 ”’隋乱，左孝友聚众十万，屯东莱蹲犬山，张须陁讨平之，备载通鉴。 ”
乾隆版《黄县志》载：“蹲犬山，西南三十里，《三齐记》曰：‘山似犬蹲，上有石神，俗名狗儿山。汉刘宠出西都，过此山，犬吠之，宠曰：“山神谓我入也。”’隋乱，左孝友聚众十万屯东莱蹲犬山，张须陁讨平之，备载通鉴。近邑*欲人**美其名，共呼为麒麒山，进士姜重霱有文勒石。”
同治县志关于狗儿山的记载
同治版《黄县志》载：“蹲犬山，《（太平）寰宇记·金史·地志》作蹲狗山，俗名狗儿山，一名麒麟山，《后汉志》“㡉县”注引《三齐记》：‘南有蹲犬山，似犬蹲，有神，刘宠出西都，经此山，山犬吠之，宠曰：“山神谓我人也。”’《寰宇记》：‘蹲狗山在黄县西南二十里，有石如蹲狗。’县旧志：‘近日邑*欲人**美其名，呼为麒麟山，进士姜重霱有文勒石。’”
民国县志关于狗儿山的记载
民国版《黄县志》载：“蹲犬山与招远同一名称，以山巅有石如犬蹲踞，西向而吠，故名。《金史·地志》作蹲狗山，俗呼曰狗儿山，清中叶邑人恶其名陋，命曰麒麟山。山有姜重霱者为文勒石，今尚存，见《艺文志》。《后汉志·㡉县》注引《三齐记》：‘有神，刘宠出西都，经此山，山犬吠之，宠曰：“山神谓我人也。”’考其文义似非此。山不必强为附会，两失其实也。山东揖凤喙，西望鲁基，主峰居中，高约四百二十公尺，东一峰曰青龙背，北一峰曰虎龙山，西北别起一山曰桃山。”
与康熙版《黄县志》观点相同，成书于康熙三十一年（1692年）的历史地理著作《读史方舆纪要》（顾祖禹编撰）也认为：“大姑河州东八十里。源出登州府黄县南蹲犬山，经招远、莱阳二县界，至州东南故即墨城，与小沽河合，经胶州即墨县界入海。通谓之沽水，南北经流三百余里。”实际上大沽河发源于招远阜山，流程一百八十公里，向南经烟台、青岛多个县市入胶州湾，与狗儿山没有半点关系。同治版《黄县志》：“有大沽河，发源蹲犬山，南经招远、莱阳二县，又经平度州与小沽河合，由即墨、胶州界入海。《左传》：‘姑、尤以西。’《春秋传说汇纂》云：‘姑，即黄县之大沽河。尤，即掖县之小沽河也。’据《明统志》《明史•地志》及《（登州）府志》《（山东）通志》补。”可见到了清末仍持此说。民国版《黄县志》：“又《同治志》云：‘有大沽河，发源蹲犬山，南经招远。’并云：‘据明《一统志》及《府志》《通志》补。’又云：‘《左传》：“姑、尤以西。”《春秋传说汇纂》：“姑，即黄县之大沽。”’盖于金天会之前，黄之领域犹括招远之大部，隶河于黄自无不可。金天会后，蹲犬山已为两县界山，谓河出于黄，误矣。且大沽河亦非发源蹲犬，光绪《通志》据《府志》引邑人张庭诗《续黄县志稿》，实出招远会仙山西麓，与现在实地勘验悉相符合，是此河久已与黄无涉矣。” 张庭诗，字二南，张氏家族世居蓬莱，后辗转迁至黄县平山乡义乐社张家村（今兰高镇张家沟村）。张庭诗生于道光丙戌（1826年），同治壬戌（1862年）恩科并补行辛酉正科乡试中式第五十一名举人，同治十年（1871年）纂《黄县志》之《人物志》一卷，后选授日照县教谕，参订续纂《日照县志》。光绪己丑（1889年）科三甲第一百一十六名进士，赐同进士出身，朝考第三等第二十八名，钦点即用知县，签掣四川，曾任昭化知县等职，辑有《黄县诗征》，著有《校〈乡*党**图考补证〉札记》一卷，《黄县志续录》一卷、《炳烛录》、《古诗平仄集说》五卷等。他在 《续黄县志稿》（即 《黄县志续录》）里提出大沽河发源于招远会仙山西麓，这也是错误的。 现据实地踏勘 ，大沽河发源于阜山西麓，向南流入毕郭镇，出境后经莱州、莱西、平度、即墨、胶州，于胶州市九龙街道码头村流入胶州湾。会仙山今属招远大秦家镇，阜山属阜山镇，会仙山在阜山东南三四公里处，阜山要更上游一点。《续黄县志稿》今已亡佚，不知张庭诗何以认为会仙山是大沽河的发源地，也不知他是否实地考察过。大沽河是青岛地区最大最重要的河流，流经地域地势也较平坦，确定其发源地并不困难，但就是这么简单的一件事，大家都搞纸上作业，你抄我，我引他，谬种流传二百年也无人纠正。真正发源于狗儿山北麓的河叫河里张家河，后汇入北马南河，于土城子入海，全长八公里。
与狗儿山扯上关系的刘宠，现在可能极少有人知道，当年却是大大有名，可能是胶东半岛官声最著的一位了，范晔《后汉书》有《刘宠传》。刘宠为汉宗室，齐悼惠王刘肥之孙牟平侯刘渫的后代，所以刘宠也就成了牟平人。其父刘丕博览群书，人称“通儒”，刘宠少从父学，因通晓经学举为孝廉，累官至会稽太守，《后汉书·循吏传·刘宠》：“宠简除烦苛，禁察非法，郡中大化。”当地百姓也有“狗不夜吠，民不见吏”之誉。后来他奉调回京，郡中耆老各奉送百枚铜钱，刘宠盛情难却，只取了一枚个大的铜钱，走到绍兴西小江畔，把这个铜钱扔进江里，璧还给会稽郡的百姓，后来西小江改称“钱清江”，临江筑有“清水亭”，并建刘太守祠以资纪念，此地也被称为钱清镇，刘宠从此被人称为“一钱太守”，并列入二十四廉中。
一钱太守庙
元陶宗仪《南村辍耕录》卷二九《一钱太守》： “一钱太守庙，在绍兴钱清镇。 王叔能参政过庙下，赋诗曰： ‘刘宠清名天下传，至今遗庙在江边。 近来任路多能者，也学先生拣大钱。 ’”越剧《一钱太守》讲的也是这个故事。 后来刘宠官至司空、司徒、太尉，建宁二年（169）“以日食策免，归乡里”，死后葬在莒岛（今牟平养马岛），现在养马岛上还有他的一尊雕像。
《齐乘》和旧县志谓狗儿山“山极灵”“有神”，并引刘宠证之。刘宠是牟平人，当年出仕时可能路经狗儿山，山犬吠之，刘宠调侃道：“山神谓我入也。”意思是山神提醒我进入他的地盘了。显然是同治版《黄县志》错将“入”抄成“人”， 而民国版《黄县志》原样照抄， 却又似乎感觉不对，说“考其文义似非此”，殊为有趣。如果能将几个版本的县志放在一起核对一下，就不会犯这种低级错误了。不过其提出的“山不必强为附会，两失其实也”，可谓切中肯綮。民间传说和民俗研究中这种牵强附会的地方甚多，见个水坑就说是王母娘娘的洗头盆，见道山谷就说是唐王李世民的藏兵处，无聊亦复无趣。格调不高，没有个性，想象力亦属贫乏，是缺乏文化自信的表现。
狗儿山现为招黄两县的界山，狗头对着招远，屁股冲着黄县，故民间有“吃穷招远，拉富黄县”之说。狗儿山北坡下面，坐落着大陈家镇（现归入北马镇）的两个小山村，因村东有山名青龙背，村西有山名白虎山，左青龙而右白虎，故名上虎龙石村、下虎龙石村，简称“上虎”“下虎”。当地还流传着一种奇特的民俗，一旦遇到大旱，别的求雨手段没有成效的时候，就要烧狗头求雨。届时狗山脚下上虎、下虎两个村子的人全部出动，年轻人顺狗背爬上狗儿山，再用绳子把胡秸儿、苞米秸儿、柴火抱儿等缒上去，狗头处有一处微凹的石坑，柴草就堆垛此处，点燃后烟炎张天，方圆十数里内都清晰可见。据说火住后不出三天，必定降下雨来，灵验非常。从气象学角度分析，大火造成的热效应使空气气团产生垂直上升运动，升高至上层向外流散，而四周的低层空气便随之辐合以补偿上升气流，这样便形成了对流运动，对流引起的水汽凝结可能产生局部降水。乡人不明白其中原理，便以为狗儿山灵验非常，烧了一次又一次，把狗儿山的狗头都烧得面目全非了。烧狗头求雨恐怕全国范围内也独此一家吧？只不过石狗干了龙王的活，怎么想怎么觉得幽默。
补记：刘宠的侄子刘繇于汉献帝兴平元年（ 194 年）任扬州刺史，小霸王孙策以过江东击刘繇救老母家小为由，向袁术借兵，并最终据有江东之地。黄县人太史慈时为刘繇部将，二人本为胶东老乡，但刘繇格局太小，无识人之能，太史慈与孙策不打不相识，后归顺成为东吴大将。《三国演义》第十五回《太史慈酣斗小霸王 孙伯符大战严白虎》对此着墨甚多，有兴趣者可找书来看。
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