一、春秋战国时期的娼妓
史家研究早已有定论,世界各文明古国的娼妓都发源于宗教卖淫。中国早在殷商时代就有了类似于西方古巴比伦式的宗教卖淫，这被称为巫娼。不过,夏商时期娼妓最为显著的特征则是奴隶*女妓**。这一时期,不仅作为最高统治者的天子拥有成千上万的“女乐”。而且诸侯士大夫家中也蓄养大批的“床上奴隶”,这些都成为中国*女妓**史上宫妓和家妓的前身。
宫妓在夏王朝一出现,就呈现出旺盛的发展势头,反映出统治阶级荒淫无度的本质。而到了商朝最后一个君主纣王那里,宫妓则更是如云。同时,家妓在这一时期也得到了很大发展。王族、贵族等统治阶级家中*女妓**的数量不亚于君主。当时的一些富商大贾也已开始蓄养家妓。
私妓在春秋战国时期也已经出现。私妓为了金钱,不顾辛劳,长途跋涉、不惜出卖自己的色相和肉体。她们的经营方式主要是上门服务。营妓在这一时期也已初具雏形。另外,此时的营妓不仅向将士提供服务,而且还向商人、手工业者、农民等收取钱物,充作*用军**。
春秋时期,越王勾践将有过失的寡妇集中于山上,以悦军士或游士。表面看来,这好像是官妓的一种雏形,但是运用官方的力量,将女人集中起来,供人娱乐,这实质是另一种形式的官妓。
春秋初期,市妓和*院妓**的产生,是中国*女妓**史上的一件大事。齐桓公为了增加国家收入、缓和减少社会矛盾、优待游士、供自己淫乐,创设了市妓与*院妓**。他的这一举动对后世中国妓业的发展产生了极其深远的影响。
在其影响下,不仅春秋各国竟相仿效,而且后世的封建统治者也将此奉为圭皋,从而使娼妓制度千百年来始终维系不断。
1.宗教卖淫
史家经过研究认为，世界各国的娼妓都起源于“宗教卖淫”或“神圣卖淫”。宗教卖淫最初流行与古巴比伦，源于对神具有的一种虔诚的信仰。这种卖淫源于古代巴比伦女子到米利达(Mylitla)神庙贡献贞操。对古巴比伦宗教献身有比较详细描述的一书是古希腊历史学家希罗多德写的《历史》,书中写道:古巴比伦不同地位的女 子,不管尊卑贵贱或贫富,都必须在神庙里当一段时间庙妓。这些庙妓大多是妙龄女郎,她们用细绳子串成花冠戴在头上,在庙中一排排坐好,中间空出一条一条的路,让那些*拜参**神灵的人能在中间走过。拜谒者进入庙里后,便可以在庙妓中挑一个自己认为最好的,就好比现在的嫖客在*院妓**挑选*女妓**一样。如果觉得哪个好,只要把一枚银币抛置在那位庙妓膝下的围裙中,这个庙妓就要立刻站起来,随着他走到女神前。那个男子便以米利达女神的名义要求和她*爱做**,庙妓没有权利反对。这是所有女子应尽的义务,即使是最高贵最富有的女子也只能这样。与男人*交性**后,这个女子就算完成庙妓的任务,可以摘除头上的花冠,恢复自由回家去。从中可以看出，最初的*女妓**,并不是为了满足男子的性欲而设的,只是借男女的*交性**,取悦司繁殖的神灵,从而获得保佑,让粮食丰收、人丁兴旺。
在殷商时期,中国也有和上述所说的类似的宗教卖淫,也就是巫娼。当时,所有的政教权力几乎全都由巫觋（xí）一人掌握。“巫”的权力大,有掌祭祀的,有主卜筮的,有兼通医术的。巫的社会地位很高,有“史巫二职,并重于世”的说法。在楚辞《九歌》中对女巫有具体的描写:“疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮皓倡。灵偃蹇兮姣服,芬菲菲兮满堂。”(《九歌·东皇太一》)“浴兰汤兮沐芳,华彩衣兮若英。灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央。”(《九歌·云中君》)“不言兮出不辞,乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。”(《九歌·少司令》)殷商时代的女巫虽然没有掌握近代娼妓的琴、棋、书、画等技艺,但是她们“非常美丽,舞姿迷人”,“妖艳动人”,她们或善于言语,或善于*引勾**男子。《尚书·伊训》曰:“汤制官刑,儆于有位。曰:敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风;敢有殉于货色,恒于游畋,时谓淫风;敢有侮圣言,逆忠直,远耆德,比顽童,时谓乱风。惟兹三风十衍,卿士有一于身,家必丧,邦君有一于身,国必亡。臣不下匡其刑墨,具训于蒙士。”从而可知,当时巫风、淫风、乱风盛行。在当时，“酣歌恒舞”“殉于货色”已成为一种风气。