君子向上向善向天下追求，以济世安民的圣仁之道为远大理想，以大志引领大行，以大行固化大志，大志与大行，有如君子之两翼！
君子聚焦大志，好学求道：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）
君子“好学”不是只啃书本求知识，也不是为了“谋食”、“忧贫”，而是好在“谋道”、“忧道”上，所以孔子说君子不追求食饱、居安，而是要以“道”匡正自己、统领自己的心志和言行，使自己能够始终朝着“道”的目标前进。
“就有道而正焉”，是心志要始终贴在“道”上，食无求饱、居无求安；言行要始终为了“道”，做事勤劳敏捷、说话谨慎不苟。对于言行的要求，就像那次孔子教导子张那样：要把“言忠信、行笃敬”这几字始终挂在心上，站着时就好像在面前，坐车时就好像在车的横木上，这些都是要求一切要在心中扎根、归正，一心为了求道、行道。
这一句通常的解读是：“到有道的人那里去匡正自己”。特提请大家注意！
孔子的弟子子夏也强调，君子学习目的，就是要通往圣仁之道：
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语·子张》）
各类工匠要在他们的作坊里完成他们想要做成的东西，君子的学习就好比百工的作坊，在其中勤加劳作、精益求精以求获得那个“道”，学习不是目的，目的只是获得“道”。可见，子夏在“学”的目的上把握得很准确。
君子聚焦大志，快乐求道：
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
颜渊(名回，字子渊)是孔子最得意的弟子，小孔子三十岁。德之杰出者谓之“贤”。颜渊是吃得差、住得差，但能快乐求道，正合了孔子提出的“君子食无求饱，居无求安”的标准和要求，成了君子“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”的典范。但“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”尚未到位，要乐在其中，才是真谛，才是难得，所以孔子称赞颜渊为贤、为杰出、为可贵！
颜渊，贫是如此；对于富者，也是如此，强调贫富都要快乐求道：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）
子贡问老师：贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样？孔子说：挺好的。还是不如虽贫穷但快乐求道，虽富有却爱好礼制。
子贡由此联想:《诗经》上说，要像加工骨、角、象牙、玉石那样，先开料（切），再糙锉（磋），细刻（琢），然后磨光（磨）。是不是这个意思呢？孔子说：赐（子贡是字，姓端木，名赐）呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你已知的，你能知道未知的。
孔子总是用积极进取的精神激励弟子们不断进步和提高。人要穷了，往往志短，常常会巴结、谄媚；人要富了，容易财大气粗、目中无人。所以子贡站在这个基点上，问孔子人穷时不谄媚、人富时不骄横怎么样？
孔子回答在更高标准上给予指导，应在贫穷中快乐求道、在富贵中好礼。能在贫穷中快乐求道，因为有颜渊那样有理想信念、志在道的动力；能在富贵中好礼、在礼的基础上求道，也因为君子有求道的精神追求。
孔子要求子贡等弟子追求、进取要不停步，“可也”远远不够，要好上加好，直到君子追求的高境界。子贡明白了老师的点拨，引用《诗经》上的诗句以文学的艺术手法谈了自己的收获：要追求“上达”境界，必须精益求精，在贫穷或富贵中都要坚守道的理想追求。
朋友，我是清如静如，诚意与您一起对坐经典！
